張貼者：孫守真 8月 04, 2025

《中峰三時繫念法事全集》解故

《中峯三時繫念法事全集講記》PDF DOCX

解故=解詁，故=詁，字形結構換部首部件耳：攵（攴）⇔訁（言）。

覺海虛空起，添字還原+倒序重組：覺海起（於）虛空。虛空本來無一物，何處惹塵埃，有塵埃，才需要（有）勤拂拭（覺）。不覺、不修則為業海（即下文「業浪」）。由業起修則為覺海。

娑婆業浪流。恩師上淨下空老和尚《講記》所解也好。謂覺海本無一物，而生起虛空（此物），故由虛空而衍生出一切萬物，故娑婆有了業浪之流。即讀作「覺海（中有）虛空（生）起」，添字還原。

若人登彼岸，極樂有歸舟：添字還原：若人（欲）登彼岸（則）極樂有歸舟。或「有歸舟（至於、達於、到）極樂」。

法王利物，悲智洪深，普徧十方，冥陽靡隔：找對主詞+添字還原：法王利物（之）悲智洪深，（這樣的悲智利物之行）普徧十方，（且）靡隔冥（與）陽。

徧=遍，字形結構換部首耳：彳⇔辶（辵）。

今蒙齋主(某)恭為(某)屆逢(某)之期，特請山僧登座，依憑教法，作三時繫念佛事。迺爾亡靈遭此勝緣，自宜嚴肅威儀，來臨座下，恭聆妙法，一心受度：爾，單字想複詞：爾虞我詐的爾，爾=你（們）=儞（字形結構換部首）。

遭此勝緣：遭遇，同義複詞。

來臨座下：前文「特請山僧登座」的「座」下。主法以代佛菩薩，是佛菩薩的代表。

一心受度：受度，單字想複詞：接受超度。一心，單字想複詞：一心一意=全心全意。一=全，如「一身是膽」謂全身都是膽，膽大如身也。膽=胆，字形結構換聲符耳：詹⇔旦，聲音變化的關係：ㄓzh.ㄔch.ㄕsh→ㄉd.ㄊt.ㄋn。

爐香乍爇，法界蒙熏，爐香乍爇，法界蒙（爐香）熏。添字還原+找對主詞、受詞、對象·九陽神功第5+8招。

諸佛海會悉遙聞，隨處結祥雲。找對主詞·添字還原：聞到香。香煙隨處（所到之處都）結（成）祥雲。悉，悉心之悉，全也。悉心=全心（全心全意）。

誠意方殷。諸佛現全身。（爇爐香者）誠意方殷，（所以）諸佛（就）現全身。添字還原。

此一瓣香，

根蟠劫外，枝播塵寰，前言其時間（宙、世），後言其空間（宇、界）。時空=世界=宙宇（=宇宙）。

此數句當有典故（九陽神功、十全大補丸第10招），待查考。

不經天地以生成，經，經過。單字想複詞。以=而。相對位置有相關字義：下文「豈屬陰陽而造化」「而」字正對「以」字，抽換字面避免重複耳。（辭賦中常見常用）

豈屬陰陽而造化？爇向爐中，專伸供養。常住三寶，

剎海萬靈，由上下文、前後文以覘之，此「靈」當非亡靈、鬼靈、神靈之靈，蓋尊聖者乃足以當之（供養）。則此「靈」字當係「佛、聖」之置換爾。以前已言「三寶」，後亦言三聖、聖眾故。此段蓋對上（尊者、群聖）而言。剎海者，倒序重組：海剎，海（量的佛）剎也，佛剎如海（恆河沙）也。則此句蓋謂十方一切佛國之教主也。不見題目只見關鍵字：剎、靈。

極樂導師，阿彌陀佛，觀音、勢至，清淨海眾。悉仗真香，普同供養。（爇爐香者）悉仗（此所爇之爐香之）真香。普=遍，普遍，同義複詞。普同供養：同供養且遍供養以上諸聖也。

世界何緣稱極樂，只因眾苦不能侵。緣，緣故，同義複詞。∴何緣=何故。何故=為什麼（何=什麼；故（緣故→緣→因緣→因→原因→因為→）=為（因為））

道人若要尋歸路，但向塵中了自心：道人，添字還原：（修）道（之）人。道人=行者。道=行，人=者。了，明瞭，全然明瞭。單字想複詞：了生脫死之了。故下文言心為何物，如何全然明瞭。乃至二時時承《觀經》開示是心是佛……。

塵，單字想複詞：1.紅塵→世間；2.根塵、六塵之塵，五欲六塵。

心心即佛，醍醐酥酪，咸自乳生；佛佛惟心，釵、釧、瓶、盤，盡從金出。金，金屬。

十萬億程，東、西不隔；倒序重組+斷句：不隔東、西（即沒有東與西之分、之間距、間隔）。路程、里程的程。相對位置有相關字義：「東西不隔」對「凡聖同途」，故亦謂不分、隔凡與聖也。凡人與聖人是不隔無分的。同途，謂不在十萬億程外也。就在同一途中（內）。

二六時內，凡、聖同途。

低頭合掌白玉毫，星明日麗；歌咏讚揚紫金容，霆震雷轟。文學語言·七星大法：譬喻，以自然狀人文（人事）也。添字還原：低頭合掌白玉毫（如）星明日麗，歌咏讚揚紫金容（如）霆震雷轟。明、麗言其合掌之「誠意方『殷』」也，猶月亮代表我的心也，亦以月亮之明、麗，非以月亮之形、之為物故也。以如此殷切、殷實之誠，故讚揚之聲，如霆震、如雷轟也。（即霆震、雷轟亦不足以形容，亦比不上也）猶大音希聲，不在事相之大，乃在意之誠程（度）也。咏=詠，字形結構換部首部件耳：口⇔訁（言）。

清涼月兮有水皆含，功德雲而無山不戴。前言卑下凡夫對尊聖佛菩薩之態度，此則所謂「佛氏門中，有求必應」、「佛氏門中，不捨一人」也。水、山，即喻有禮敬之誠者（凡夫眾生）也。山戴，即雲覆也；雲覆即加被也。換句話說、文學語言之修辭爾。清涼月，今撰著至此，適為月光菩薩聖誕之中秋也，即清涼地菩薩也。佛度有緣人，此山、山亦須有佛緣、有低頭合掌、歌咏讚揚之契機因緣也。

香象渡河，一舉洪名超二死；迦陵出㲉，千稱嘉號壓羣音。添字還原+倒序重組：一舉洪名（如）香象渡河（能）超二死（也）；千稱嘉號（即念佛號，如）迦陵出㲉（能）壓羣音（即非念佛之一切聲也，猶如廣欽老和尚所謂一切音聲轉為佛號、梵音，非謂其音量真大過於一切世間音也。蓋心能轉物，則同如來爾。科學語言vs文學語言·七星大法，要會讀、讀懂其義理、其用意所在。）壓，壓制、打壓、碾壓、壓倒性勝利的「壓」，單字想複詞。相對位置有相關字義：一舉⇌千稱。舉=稱。「一舉洪名」=「千稱嘉號」，換句話說之作文耳。

下情唯忖以難思，一念回光而易往。相對位置有相關字義：難思、易往，即易行而難信也。往，坐而言不如起而行之行。前往的往。下情凡夫也。下劣之有情也。∵情識，同義複詞。∴下情＝無識（者），非上智者，故不明所以、不可思議也。至佛位方能究竟其妙故也。忖，忖度，他人有心予忖度之的忖。以=而，抽換字面爾（已見前）。一念回光，倒序重組：回光一念；謂不思不忖，但逕去行、做（往）。將此「忖、思」之一念回轉為不忖不思，但往前行去（念佛）就是了。猶童蒙時不明究理（究竟所以）而但背誦去（去＝往＝前往），自得利益，自有好處。

究竟不居心外，分明祇在目前。二句亦相對位置有相關字義，餘多不贅。祇=只，抽換字面爾。同音通假·字形結構兼音義。究竟=畢竟。究=畢。目前，猶現眼下、現前。心外無佛，故念佛只在現前一念心行耳。

審如是，果真如此；明白如此。審，果真（猶「倘」）；明白（通「讅」，字形結構換部首：◎↔言）。是=此。∴如是=如此。

即今眾等繫念彌陀三時佛事，只如不涉證修。親蒙授記一句，如何舉揚？即今，就（在、是）現在。即=就（已見前）。找對主詞：只如，（眾等繫念彌陀三時佛事）只如不涉證（與）修。添字還原。不涉證也不涉修，與修、證都無涉（無關）。念彌陀之功行就如同修、證雙亡（忘）、兩邊不沾的。添字還原：（眾等）親蒙授記一句（末後句、清淨句：南無阿彌陀佛，六字洪名），此一句，如何舉揚（舉揚，猶言表現、闡發（闡釋發明其義）。舉，舉發。揚，揭示，隱惡揚善、宣揚的揚。單字想複詞）。∴親蒙授記一句，如何舉揚→添字還原→親蒙授記（這）一句，（這一句六字洪名）如何（來）舉揚。只如＝但像，只＝但；如＝像。

風吟樹樹千般樂，香浸池池四色華。「吟」一作「唫」，字形結構換聲符耳：今⇔金。倒序重組+添字還原：風吟樹樹（如）千般樂（音樂），四色華香、浸池池。風吟，風吹動樹所發之音聲也。四色，呼應每一時都要念誦的《阿彌陀經》中的青、黃、赤、白。

阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫。

白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。添字還原：白毫宛轉（如）五（個）須彌（山那麼大），紺目澄清（如）四（個）大海（那麼大）。

光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊。四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。

第一大願，觀想彌陀：四十八願度娑婆，九品湧金波。第一大願（是）觀想彌陀。添字還原。

寶網交羅，度亡靈出愛河。此猶後第三時開示所言「列珠網於四生門戶」。

諸苦盡從貪欲起，不知貪欲起於何。

因忘自性彌陀佛，異念紛馳總是魔。添字還原：因忘自性（即、是）彌陀佛。異念，非正念也。異於正念者為異念。即「一念違真、縱我為非」（詳後）。此「馳」亦即後第三時所示「一馳情，一果熟」之「馳」，只是此在迷，而彼已寤也。

教中道：生而無生，法性湛然；無生而生，業果儼然：儼然若真有，湛然實事存。

所謂生者，即眾生生滅之迹也；謂無生者，即諸佛寂滅之本也：迹，形跡、表相。本，根本。單字想複詞。

法性湛然者，靈明湛寂，玄妙真常。箇箇不無，人人本具：箇=個，字形結構換部首部件耳：𥫗（竹）⇔亻（人）。相對位置有相關字義：個個（箇箇）即人人。具有，同義複詞。∴本具=本有；對應前「無」字。靈明湛寂，即靈知心的靈。湛寂，故如如不動、如鏡現像、似珠隨色（鏡光本淨、珠體絕痕）之鏡與珠，皆喻此靈明湛寂之靈知心也。

誰沒有靜下來的時候呢？誰沒有心情平靜的時候呢？甚至一片空白，毫無思緒波動起伏的時刻呢？只要不是那種無聊空虛茫然無所事事的心境感受，那，就逼近、逼真了「靈明湛寂」的心神狀態了。

只因最初不覺，忽爾動心，認妄為真，迷己逐物：認，誰認？找對主詞：此所（擾）動之（妄）心也。忽爾=忽然。爾=然。認妄緣為真境，認妄心為真心也。迷己本性而逐外物（外緣、外境）。

由是業網牽纏，流轉五道。恒隨生死以升沈，亘古至今而靡閒。

當知生自緣生，而法性不與緣俱生；滅自緣滅，而法性不與緣俱滅：此呼應前文「生、滅之迹」也。不見題目只見關鍵字：生、滅。

所以云「法性湛然」，是謂生而無生者也：生裡（中）有無生者存，此即法性所在。妄心（緣慮心）中有靈知心者存，不為動者即是。故離妄無以見（現）真、離相無以見性、離事無以明理。

無生而生者，眾生迷妄入心：迷妄入心，即前「動心」。

積業成果，虛受輪轉，妄見生、滅。

於法性體上，如鏡現像，似珠隨色：似珠隨色：色，色相、形色、形形色色，不但是顏色、光色。單字想複詞。隨，隨附、附隨、隨任，同義複詞。珠隨色，即珠附色（珠上生色、有色澤或映照形像）。或「隨你、隨任」的「隨」，任憑、聽任也。隨色，即隨任色相在其表面上顯現也。鏡、珠即喻依，法性體即喻體。如，喻詞。找對主詞：法性體如鏡（能）現像，似珠（能）隨色。隨，即「不違」。隨色，即下文之「不違色、像」；隨其形色而顯現其色相、色像。

當知鏡光本淨，珠體絕痕。物、境互彰，不違色、像：相對位置有相關字義：鏡光⇌珠體。光=體，抽換字面爾。∴鏡光本淨，即鏡體（本身）本淨。淨，對其現像之諸像而言，本來淨空無一物像。物境，外物與外境。彰顯，單字想複詞。有所現像或隨色，均乃外物外境自相交互所紛呈者，佛來現佛，驢來現驢，故不違其本色（色）及形象（像）也。是什麼就現什麼。與鏡、珠本體自無干係。非鏡、珠有意作弄也，故云不違。不違則恆順、隨緣，不攀緣，無拘執。痕跡，單字想複詞，同義複詞。∴絕痕=絕跡（「生、滅之迹」的迹）。不違色、像地任由物、鏡互彰。色，對珠體而言，像，對鏡光而言。

或者：「物」指鏡、珠，而「境」為使鏡、珠反映之物與境。色（珠）、像（鏡）。

彼色、像之去來，猶業果之儼然也：添字還原+找對主詞：儼然（有來、去）也。去、來=來、去。倒序重組。儼然有來有去，只因物、境之來故來，境、物之去故去。此即生（來）自緣（物、境）生，滅（去）自緣（物、境）滅。與珠、與鏡、與法性體均無涉也。

故諸佛於儼然生滅中，唯見無生；眾生於湛然無生中，唯見生、滅。只因迷、悟之有差，遂致（所）現（之）量之不一：添字還原。致，導致，單字想複詞。之，語詞；或作「是、乃」解。之不一＝是不一樣的、乃（就）不一樣了。

實乃生，無自性；無生，亦無自性。悟，則生、滅皆無生；迷，則無生皆生、滅。所以離此別無，是乃一體而異名也：迷、悟，凡、聖，是一體而異名耳也。找對主詞+添字還原。離此（迷、悟）之有間而別無所謂悟、所謂迷者也。別=另外。別無，沒有另外有個、另外並沒有個。

審如是，則阿彌陀佛即是我心，我心即是阿彌陀佛；淨土即此方，此方即淨土。豈非迷、悟之自殊，何有聖、凡而彼此？何有聖凡而彼此：休將迷悟自疏親。直下承當。當仁不讓。

乃知現前眾等以自性阿彌陀，與大眾舌根普同運轉根本法輪，諸仁還委悉麼？添字還原：與大眾舌根普同運轉（的（佛號）即是）根本法輪。委悉，鉅細靡遺地明悉、知悉、熟悉。委實、委曲的委。單字想複詞。根本，呼應前面「諸佛寂滅之本」也的「本」。

生滅無生、生不生，樂邦那肯禁人行？誰知萬丈紅塵裏，菡萏華開月正明：誰知，猶言豈料。迷、悟，凡、聖，既「同途」（見前），則即使在迷、凡之世界（紅塵）裡，自然菡萏（蓮花，出淤泥而不染）華能開，月也能明。此「能」即性能之能。只要不被雲遮，不為泥掩（猶鏡光為塵蒙也）。此猶前云「一念回光而易往」，回光，即月能撥雲，而花能出泥也。月之明、花之香，並不因雲掩、泥覆而失卻，猶佛性本具，金剛不壞，不曾失卻，但待自復也。故云「華（正）開、月正明」也。正，現在式，未曾止歇，不曾亡失。

「誰知萬丈紅塵裏，菡萏華開月正明」：二句即是雲雖掩月，月光仍在；雖能蔽日，日輪依然。眾生佛性，「靈明湛寂」靈知之心性亦然，故能「真常」，是其「玄妙（元妙）」。感恩感恩讚歎讚歎南無阿彌陀佛

菡萏與月，亦不因紅塵萬丈而有減損。

覺道雪山峰：添字還原：覺道（在、於）雪山峰。倒序重組：（在、於）雪山峰覺道。

眉際玉毫光燦爛（這樣燦爛的光）照開六道昏蒙：添字還原。

龍華三會願相逢，演說法真宗：倒序重組+添字還原：願（在）龍華三會相逢，（到時候聽佛陀（彌勒尊佛））演說法真宗：法真宗，真宗之法。倒序重組+添字還原。「真宗」一作「正宗」→正宗之法，即正法。或「宗」有「宗旨」之義。法真宗，猶言如來真實義。

人人分上，本有彌陀；
箇箇心中，總為淨土：箇箇心中：箇=個，字形結構換部首部件耳：𥫗（竹）⇔亻（人）。同前。人人=箇箇，已見前。相對位置有相關字義。

了則頭頭見佛，悟來步步西方：單字想複詞：頭頭是道的頭頭。相對位置有相關字義：步步=頭頭，抽換字面換句話說耳。「見佛」對「西方」，則此佛乃阿彌陀佛、亦所有妙音如來，乃至一切諸佛也。

上來啟建三時繫念淨業道場，今當第一時佛事已圓。如上殊勳，投入彌陀大願海中，專為亡靈(某)求生淨土。

但念自從無始、迄至今生，一念違真，六根逐妄；隨情造業，縱我為非：相對位置有相關字義：為非↔造業。找對主詞，非於真者，即前句「一念違真，六根逐妄」，上下文前後文。與「為非作歹」之「為非」義有別；此專就非於「真」者言；不用真心性而隨妄情識，即為「為非」。即上文「一念違真，六根逐妄」之「違真、逐妄」。違真即為非、逐妄即為非。情，情識。

身業則殺、盜、邪淫，口過則妄言、綺語、兩舌、惡口，意惡則常起貪瞋、深生癡愛：婬=淫、瞋=嗔，字形結構換部首部件耳：女⇔氵（水）、目⇔口。

癡=痴，字形結構換聲符耳：疑⇔知。

相對位置有相關字義：常起貪瞋⇌深生癡愛∴常起=深生∴亦可云「常起癡愛、深生貪瞋。」常、深，副詞，前位修飾動詞「起、生」。

由茲三業，鉤鎖妄緣。鉤鎖妄緣：緣慮心、外緣的緣，單字想複詞。鉤言其攀（妄）緣，鎖言其執著（妄）緣。鉤乃一念無明、一念不覺；鎖則二、三（三心二意）……沉迷下去已。

常汩汩於塵勞，但茫茫於歲月。但＝只＝直＝啻＝第＝僅……，一聲之轉。只＝第＝唯，一韻之轉。聲音變化的關係：ㄓzh.ㄔch.ㄕsh→ㄉd.ㄊt.ㄋn·字形結構兼音義。

欲思出離，唯憑懺悔熏修之力。

俾眼耳鼻舌身意之過愆，應念頓消；

使色聲香味觸法之浮塵，即時清淨：應念頓消：念，（一）念，添字還原。應一念無明之一念所起之（即）時；即不怕念起，只怕覺遲。頓則不遲也。故「應念」對下句「即時」。相對位置有相關字義。俾=使。

又極樂求生，全憑發願。仰勞法眾異口同音，敬為亡靈至心懺悔發願。

上來懺悔發願已竟：竟，單字想複詞：有志者事竟成、未竟之志、畢竟的竟。

亡靈(某)當知，夫淨土之為教也，仰承阿彌陀佛四十有八大慈大悲深重願力，攝取十方一切眾生。凡具信心者皆得往生。信者，信有西方淨土，信有阿彌陀佛攝取眾生之事，我等眾生信有往生之分。然，雖謂彌陀攝取眾生往生，要信唯是隨心自現，感應道交，究竟非從外得。如是信者是為真信。究竟＝畢竟；如是＝如此。已見。

信而無行，即不成其信：倒序重組：其信不成。

行者，《楞嚴經》云：「都攝六根，淨念相繼，不假方便，自得心開。」單字想複詞：心開意解、開士、開悟的開。方便，倒序重組，便方。方，方法；便，便利。∴方便，便利的方法。單字想複詞。假借，同義複詞。不假＝不借由。單字想複詞，不假他人之手的不假。都＝全。全都，同義複詞。∴都攝＝全攝＝總攝。自得，自然得到。單字想複詞。

《阿彌陀經》云：「若有善男子、善女人聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，乃至七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」如是行者，是名正行。行者，做的。如是行者＝如此（去）做的（話、情形）。者＝的，字形結構兼音義·同音通假·聲音變化的關係：ㄓzh.ㄔch.ㄕsh→ㄉd.ㄊt.ㄋn。∴文言的「者」即白話的「的、地、底」。如死者，即「死的（人）」；記者，即「記錄的（人）」；筆者，即「執筆的（人）」；魔鬼終結者，即終結的（人、機器人）……。

行而無願，即不成其行。願者，要與阿彌陀佛四十八願願願相應，是為大願也。信、行、願三，如鼎三足，缺一不可。

今爾亡靈當知：現前一念本自圓、常，信、行、願原是自己本來具有如是性德，今者但是本性光明顯發耳：此猶前所云月未嘗不明、花未曾不開也，花正開、月正明也。此正其「性能」也。

阿彌陀佛（是）無上醫王。添字還原。

巍巍金相放毫光。苦海作慈航。九品蓮邦。同願往西方。

第二時

靈知心： 「法性湛然者，靈明湛寂，玄妙真常」的「法性」、「一念違真，六根逐妄」的「真」、「捨妄歸真」的「真」，……以上均為「靈知心」也。抽換字面、換句話說、搞文字遊戲爾。鄙名「守真」，亦然也。

便就今朝成佛去　　樂邦化主已嫌遲

那堪更欲之乎者　　管取輪迴沒了時

原夫徧十方是極樂世界。山光水色。似空合空。盡大地是清泰故鄉。華笑鳥啼。如鏡照鏡。自是不歸歸便得。五湖煙景有誰爭。

黃金臂晝夜常垂。惟許行人獨委：2單字想複詞（九陽神功第2招，以下以數字2表示，餘同不贅）：委身、委託、委任、委員的委。

白玉毫古今不昧。全憑願者承當。所以道。萬法是心光。諸緣惟性曉。本無迷悟人。只要今日了。即今現前眾等。繫念第二時佛事。且了之一句。如何舉揚。

瑠璃池上懸明月　　菡萏華閒戲水禽

第三時

十萬餘程不隔塵，休將迷悟自疎親。休將迷悟自疎親：豈非迷、悟之自殊，何有聖、凡而彼此。直下承當。當仁不讓。妄自菲薄，引喻失義。舜何人也，予何人也，有為者亦若是。

何啻十萬餘程不隔塵，即極樂世界之四土亦不隔塵。

剎那念盡恒沙佛，便是蓮華國裏人

合塵背覺，栽荊棘於七寶園林；捨妄歸真。列珠網於四生門戶。縱橫萬法，圓裹一心，非思量處；阿彌陀佛，坐斷六根，無造作時。清泰故鄉，橫吞八極。破羣昏如杲日麗天，療眾病如善見神藥。所以云，一稱阿彌陀佛名號，能滅八萬億劫生死眾苦。利益如是，豈譬喻言說之可及乎？只如即今繫念，第三時佛事，且道，現前眾等，同聲相應一句，如何指陳？

一從佛向舌根念　　不覺華隨足底生

打破虛空笑滿腮：打破即看破。七星大法·不要死在一點上永遠註意對立面·五官會通。滿腮即滿臉，借代；即滿身（全身、通體，2單字想複詞：通體舒暢）、滿心，五官會通。

念佛既從心出，結業豈屬外來？須臾背念佛之心，剎那即結業之所。今則眾等依憑教法，作三時繫念佛事。所集勝因，專為亡靈(某)決生淨土。自今戒香馥郁，慧炬營煌。迷雲開而性天獨朗，妄塵盡而心地廓通。諸根圓淨，羣業頓空。性天獨朗：獨特，同義複詞。獨朗即特（別）朗（晴朗、明朗）。

相對位置有相關字義：獨朗↔廓通。「廓」修飾「通」，「獨」修飾「朗」。

諸根圓淨，羣業頓空：捨識用根，自然業盡情空。以恢復靈知心，不復緣慮心作主人也。

一舉念，一華開，挹露迎風，香浮玉沼；一馳情，一果熟，含煙對日，影落金園。一舉念一花開，一馳情一果熟（以下文字只是虛寫，修飾此二實句，錦上添花之文學語言罷了，不具實指，別無意趣，但為奉承此二句作渲染、宣揚爾），相對位置有相關字義，錯綜句法，互文見義，即一舉念、一馳情，便有一花開、一果熟，在極樂世界，種下往生正因，花開結果，花開見佛，即起心動念無不是佛，且是西方極樂世界阿彌陀佛，即如黃念祖老居士大德云：

「念佛成片」也不容易呀，有的修行人哪，他還跟我說，現在還不能成片。我說都不管哪。大家要知道，「往生與否，全憑信願之有無」。真正信了這個淨土宗的道理，彌陀的這種大願，這些道理；「信自、信他……信事、信理」，相信我們念佛就是以這個為因，就能得念佛的果、往生的果、成佛的果，這個就是「信自、信他、信因、信果、信事、信理」，這「六信」都具足啊。而且我們不留戀娑婆世界，願意往生極樂世界，很懇切，你就是有信、有願，深具信願。深具信願就決定往生。因為深具信願必定會念，念了有妄想、沒妄想那是其次的問題，那是第二個問題。你能不能夠往生全在於頭一句，「往生與否，全憑信願之有無」。這就是我們只要去主觀努力；你要是說我一定念到一點兒妄想都沒有，這個事兒不見得今生能做得到啊。那就到「事一心、理一心」了，這是不容易的事情。但是做不到沒有關係，你只要「一向專念」就好了，肯念就好了！但是你只要有信、有願，決定往生！（淨修捷要報恩談）

一舉念、一馳情，即起心動念。即一動念，一起心，一有念頭。都是阿彌陀佛。故下云大願王（即阿彌陀佛）塵塵契會。起心動念，都是阿彌陀佛，都是極樂世界，都在常寂光土（四土不隔塵）。故下云常寂光處處現前。

花（華），念佛是因；果，成佛是果。始覺合本，本覺圓覺。

找對主詞：含煙對日，影落金園，均形容其「果」。挹露迎風，香浮玉沼，均形容其華開之容。

經行坐臥在其中。游戲逍遙非分外。得佛受用。徹法源底。常寂光處處現前。大願王塵塵契會。更為亡靈。至心懺悔發願。

一舉念，一華開，挹露迎風，香浮玉沼；一馳情，一果熟，含煙對日，影落金園：華開、果落，相對位置有相關字義+不見題目只見關鍵字+添字還原：（只要）一舉念（即/如）一（蓮）華開（此華（花）就）挹露迎風（其）香（則）浮（滿、遍）玉沼；一（旦）馳情（即/如）一果熟（此果則）含煙對日，（身）影落（于）金園。金沙布地，故為金園。金園猶言安樂園之園。即極樂世界。謂起心動念不離極樂、一舉一動盡在安養也。極樂世界無日月（「無有昏闇、火光、日月、星曜、晝夜之象」），則此日謂彌陀超日月光也。玉沼之沼，即「池底」之「池」也。池沼，同義複詞，單字想複詞。華（花）表因、修，果表證果，呼應前不涉證、修而不離證、修也。香浮玉沼，猶言莊嚴佛淨土也。玉沼乃極樂世界之池沼，其香（所修之因）浮玉沼，則莊嚴佛土也。「暗香浮動月黃昏」之「浮」也，單字想複詞。

大願王塵塵契會：彌陀佛（是）大願王（彌陀大讚）。

便就今朝成佛去，樂邦化主已嫌遲；那堪更欲之乎者，管取輪迴沒了時。管取：即「管得」。取得，同義複詞。單字想複詞。之乎者，單字想複詞：即「之乎者也」，為作偈語而省略。添字還原。猶白話云「點點點」，還囉嗦、囉哩囉嗦（囉哩囉唆）什麼。（嗦=唆，字形結構換聲符耳：索⇔夋。）那堪更欲之乎者，即「怎麼還想要點點點的」。（那堪=怎麼能忍受；更欲=還想要；更=還）。沒了，單字想複詞：沒完沒了。

應跡西乾：西乾即西天，以乾坤為天地故。2單字想複詞：朗朗乾坤、扭轉乾坤……。故乾即天，抽換字面爾。

楗椎

https://zh.wikisource.org/zh-hant/%E4%BD%9B%E5%AD%B8%E5%A4%A7%E8%BE%AD%E5%85%B8/%E7%8A%8D%E6%A4%8E

https://yifertw.blogspot.com/2015/08/13.html

https://baike.baidu.com/item/%E7%8A%8D%E6%A4%8E/1063312

椎=槌，字形結構換聲符（九陽神功第3招·字形結構兼音義）耳。

感恩感恩讚歎讚歎南無阿彌陀佛

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九陽神功＋七星大法＝降龍十八掌（文心雕龍的龍）

我如何解讀中文、語文、古文、文言文的方法與技巧

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