答彌勒菩薩到底何時下生，為何多種異說
緣起：http://bit.ly/2BUN9sP
如來十號，
又自性、自心、真如、常寂光、本來面目……
諸多異名 https://zh.wikisource.org/zh-hant/%E4%BD%9B%E5%AD%B8%E5%A4%A7%E8%BE%AD%E5%85%B8/%E6%B3%95%E6%80%A7%E7%95%B0%E5%90%8D
豈一種說法
「如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者」
既不異語，何以如此「異」法。不知陳義憲牧師菩薩、常律老和尚可曾注意這點？
可見「願解如來真實義」不是那麼「科學」（人道經驗科學）的
豈能用人見（我見、人見、眾生見、壽者見）來見如來？
是人行邪道而已
故末學言其蔽於異而盲於同，彌勒下生，此不異語者也。豈是以人行邪道或人道常識以為「十六種」或更多種說法？
十六種？適為十六觀經也。問是哪一觀才對？豈不同一愚昧。
何時度日如年、何時又歲月如梭，則一日究竟是多長，億歲萬年幾劫到底是多少？豈不唯在一心，管他外法？
只因我們凡夫好有分別執著，如來則順我們的執著分別，給個名相。老子菩薩都知，「名可名，非常名」。如何學到了佛弟子或研究佛學者，如此基本心理準備尚且不足呢？
如來要說的，只是彌勒下生，至於何時下生，根本不是重點。凡夫卻本末倒置，以為下生時間才是重點，而「下生」卻不是重點。可憐憫者，不是麼？
「阿彌陀佛成佛以來，於今十劫」，一樣是重點要說的是「成佛」，不是「以來」和「十劫」。「今現在說法」，便是「一時」也。末學教學生菩薩要把國文或語文學好，才能好理解和讀懂聖人或神人，總之是「非人」（佛=弗人（亻）=不是人）的話，不會被人見所囿；如我們小時候老聽不懂大人的話，長大才學懂。如我教學生菩薩的，文學語言也，不要呆讀成了科學語言：
一、在路上碰面打招呼稱人家美麗、好帥，只是客套話，可以用科學去研究真帥還假美嗎？
二、問「吃飽沒」，還會去科學實驗真有吃、真關心我吃飽了沒嗎？
三、佛經中的神話龍象、八部等，如古書中的「玉階、玉笛」，都是「玉」作的嗎？……牛頭不對馬嘴，話不投機半句多，即此之謂也。語言學者也知語言有好幾種……，不是中文、英文、巴利文、梵文的那種，而是文學語言與科學語言的這種。（我姑名之曰「七星大法」的那種。）只要知道說話的重點，就不會聽錯話、會錯意了。所以說一個「短」，可能指距離、可能指時間，可能又指聲音、身材、毛病（短處）……；說一個「病」，可能指身體病，可能是「神經病」，罵你神經病，你還呆呆去看醫生，這……，七星流動，執一廢百，以為自知者，愚莫如是吧？
語言之妙，皆為指月；指之不為月，月之可以指。無有語文之指，何見所指之月。然執於指與語文，終不見月；莊生亦知得魚忘筌、得意忘言也。我輩讀神聖之話，又怎麼能那麼呆呢！連讀文學家、藝術家、乃至日常城府深沉者都不可以了，何況至聖極神者如佛如來、上帝、天主、阿拉者耶！
馬鳴菩薩亦知聽經讀經不著語言文字相……
《起信論》上說「離名字相，離言說相，離心緣相」
https://cifernature.wordpress.com/2011/08/29/%E9%9B%A2%E5%90%8D%E5%AD%97%E7%9B%B8%EF%BC%8C%E9%9B%A2%E8%A8%80%E8%AA%AA%E7%9B%B8%EF%BC%8C%E9%9B%A2%E5%BF%83%E7%B7%A3%E7%9B%B8/
或者陳牧師菩薩與常律老和尚等如是有疑者皆可參考。
為何末學便無此疑，而常人恆有此惑耶？
以無他，我知不能以「人」來見「佛」耳。
即《金剛經》云：「若以色見我．以音聲求我．是人行邪道．不能見如來」
願解如來真實義，願得智慧真明了，而不是得到科學證明了；科學證明的，依然不出三界六道，這是世尊要傳給我們的法嗎？（最怕是恐怕人道之科學，只合人道；如以前還沒到太空時，不知無重力的法界是怎樣也；還沒見月亮時，以為太陽繞著地轉；天圓地方……太多太多，為何還學不乖？還相信自己的所思、所見？去思、去議？井蛙窺東海，夏蟲語冬冰，嗚呼哀哉，至死不寤，此生空過，何苦來哉？共勉旃 感恩感恩 南無阿彌陀佛）
我亦為學佛者，但我關心的大事是自身成佛，哪有閒情管彌勒他的事。少說一句話，多念一聲佛。這些時間拿來自修，如何不能早早成就？可惜凡夫就是不安分，不肯信，老是懷疑神聖（包括天主和阿拉等），不能早早成就，又能怪誰不慈悲了。對自己都如此不悲（不想拔苦），佛菩薩大慈大悲、天主阿拉的仁慈博愛又能奈何？就待他瓜熟蒂落吧，急什麼？所以我選擇自修，因為不想跟著瞎起鬨也。
彌勒下生，干卿底事？
那是彌勒成就，與我何干？
若無生、佛之別、我、他之見，則彌勒下生，方與我事。否則只是瞎說，卻當法義。如《法華經》三車之喻，出了火宅前還要問究竟老爸有沒有那寶貝三車麼？唉，買櫝還珠，可憫也夫！凡夫以我見而以糞土為寶，以娑婆勝極樂，如孩子不懂金錢之美好，只想要玩具糖果也不要珍寶。
可見學佛修行，首破見思煩惱，真實不虛，小大（乘）同貫也。若不能先立真信切願，一切只合門外說戲，隨人短長，也隨己煩惱。天下本無事，庸人自擾之。本來無一物，何處惹塵埃。感恩感恩 南無阿彌陀佛
想請問陳牧師義憲菩薩者：何謂「本來應是只有一個答案的」？您怎麼知道「本來」「應」只有一個答案呢？上帝可以本來只有一個，答案卻不必吧。哪來的「應」？「應」的合法、合理性基礎又在哪裡呢？在您的自由心證？佛說了這麼多答案，您仍說只有一個，還知道是「本來」面目，且應只有一個，若您不是「先知」，則自我的見、思、分別，不正狠狠執著牢固地表現了出來了嗎？這就是會不經意透露出來的人見、我見也。乃至您還忘不了「大師級」的人相、壽者相呢。末學所以之前排斥宗教卻先學佛，沒先跟其他神聖學，就是因為佛教了我們這樣細微自知、自我省察自己見思煩惱的功夫（即破無明），使我輩得以依教修持，照見自己的見、思蔽障，而耶穌基督諸神聖似乎較少提及此端罷了。當然，我孤陋寡聞，只是就一己成見略抒鄙見爾；如果有，我也亟願意先去一閱的。此是末學自修時常自省自觀而得力者也。願與諸善芹獻。感恩感恩 南無阿彌陀佛
上過我大學課的學生菩薩或一般高等知識分子也當知曉，許多答案，未必只能有一個，這也是多元社會、多元價值之所以可能的前提吧，何來「應」「只有一個」的合法性與合理性呢？南無阿彌陀佛
再反省佛菩薩為什麼不說「一個」「明確」的答案，卻要留給我們凡夫知見再去苦苦追索，或許正是啟發式教育吧，呵呵，或許此中有真意，欲辨已忘言吧。總之要反駁批判非凡人之神聖之前，得先周盡一切努力都無得轉寰了再說，好像〈瀧岡阡表〉裡的歐父一樣：「 求其生而不得，則死者與我皆無恨也 」。我們畢竟尚是凡夫，豈敢管窺蠡測，妄臆神聖胸懷。還是科學精神點，少點凡夫情結。不論是對哪個神聖都一樣，人家能百千萬年，咱們也不過數十寒暑，真是蚍蜉撼樹，夏蟲井鼃了。汗顏、汗顏。感恩感恩。南無阿彌陀佛
如來十號，
又自性、自心、真如、常寂光、本來面目……
諸多異名 https://zh.wikisource.org/zh-hant/%E4%BD%9B%E5%AD%B8%E5%A4%A7%E8%BE%AD%E5%85%B8/%E6%B3%95%E6%80%A7%E7%95%B0%E5%90%8D
豈一種說法
「如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者」
既不異語，何以如此「異」法。不知陳義憲牧師菩薩、常律老和尚可曾注意這點？
可見「願解如來真實義」不是那麼「科學」（人道經驗科學）的
豈能用人見（我見、人見、眾生見、壽者見）來見如來？
是人行邪道而已
故末學言其蔽於異而盲於同，彌勒下生，此不異語者也。豈是以人行邪道或人道常識以為「十六種」或更多種說法？
十六種？適為十六觀經也。問是哪一觀才對？豈不同一愚昧。
何時度日如年、何時又歲月如梭，則一日究竟是多長，億歲萬年幾劫到底是多少？豈不唯在一心，管他外法？
只因我們凡夫好有分別執著，如來則順我們的執著分別，給個名相。老子菩薩都知，「名可名，非常名」。如何學到了佛弟子或研究佛學者，如此基本心理準備尚且不足呢？
如來要說的，只是彌勒下生，至於何時下生，根本不是重點。凡夫卻本末倒置，以為下生時間才是重點，而「下生」卻不是重點。可憐憫者，不是麼？
「阿彌陀佛成佛以來，於今十劫」，一樣是重點要說的是「成佛」，不是「以來」和「十劫」。「今現在說法」，便是「一時」也。末學教學生菩薩要把國文或語文學好，才能好理解和讀懂聖人或神人，總之是「非人」（佛=弗人（亻）=不是人）的話，不會被人見所囿；如我們小時候老聽不懂大人的話，長大才學懂。如我教學生菩薩的，文學語言也，不要呆讀成了科學語言：
一、在路上碰面打招呼稱人家美麗、好帥，只是客套話，可以用科學去研究真帥還假美嗎？
二、問「吃飽沒」，還會去科學實驗真有吃、真關心我吃飽了沒嗎？
三、佛經中的神話龍象、八部等，如古書中的「玉階、玉笛」，都是「玉」作的嗎？……牛頭不對馬嘴，話不投機半句多，即此之謂也。語言學者也知語言有好幾種……，不是中文、英文、巴利文、梵文的那種，而是文學語言與科學語言的這種。（我姑名之曰「七星大法」的那種。）只要知道說話的重點，就不會聽錯話、會錯意了。所以說一個「短」，可能指距離、可能指時間，可能又指聲音、身材、毛病（短處）……；說一個「病」，可能指身體病，可能是「神經病」，罵你神經病，你還呆呆去看醫生，這……，七星流動，執一廢百，以為自知者，愚莫如是吧？
語言之妙，皆為指月；指之不為月，月之可以指。無有語文之指，何見所指之月。然執於指與語文，終不見月；莊生亦知得魚忘筌、得意忘言也。我輩讀神聖之話，又怎麼能那麼呆呢！連讀文學家、藝術家、乃至日常城府深沉者都不可以了，何況至聖極神者如佛如來、上帝、天主、阿拉者耶！
馬鳴菩薩亦知聽經讀經不著語言文字相……
《起信論》上說「離名字相，離言說相，離心緣相」
https://cifernature.wordpress.com/2011/08/29/%E9%9B%A2%E5%90%8D%E5%AD%97%E7%9B%B8%EF%BC%8C%E9%9B%A2%E8%A8%80%E8%AA%AA%E7%9B%B8%EF%BC%8C%E9%9B%A2%E5%BF%83%E7%B7%A3%E7%9B%B8/
或者陳牧師菩薩與常律老和尚等如是有疑者皆可參考。
為何末學便無此疑，而常人恆有此惑耶？
以無他，我知不能以「人」來見「佛」耳。
即《金剛經》云：「若以色見我．以音聲求我．是人行邪道．不能見如來」
願解如來真實義，願得智慧真明了，而不是得到科學證明了；科學證明的，依然不出三界六道，這是世尊要傳給我們的法嗎？（最怕是恐怕人道之科學，只合人道；如以前還沒到太空時，不知無重力的法界是怎樣也；還沒見月亮時，以為太陽繞著地轉；天圓地方……太多太多，為何還學不乖？還相信自己的所思、所見？去思、去議？井蛙窺東海，夏蟲語冬冰，嗚呼哀哉，至死不寤，此生空過，何苦來哉？共勉旃 感恩感恩 南無阿彌陀佛）
我亦為學佛者，但我關心的大事是自身成佛，哪有閒情管彌勒他的事。少說一句話，多念一聲佛。這些時間拿來自修，如何不能早早成就？可惜凡夫就是不安分，不肯信，老是懷疑神聖（包括天主和阿拉等），不能早早成就，又能怪誰不慈悲了。對自己都如此不悲（不想拔苦），佛菩薩大慈大悲、天主阿拉的仁慈博愛又能奈何？就待他瓜熟蒂落吧，急什麼？所以我選擇自修，因為不想跟著瞎起鬨也。
彌勒下生，干卿底事？
那是彌勒成就，與我何干？
若無生、佛之別、我、他之見，則彌勒下生，方與我事。否則只是瞎說，卻當法義。如《法華經》三車之喻，出了火宅前還要問究竟老爸有沒有那寶貝三車麼？唉，買櫝還珠，可憫也夫！凡夫以我見而以糞土為寶，以娑婆勝極樂，如孩子不懂金錢之美好，只想要玩具糖果也不要珍寶。
可見學佛修行，首破見思煩惱，真實不虛，小大（乘）同貫也。若不能先立真信切願，一切只合門外說戲，隨人短長，也隨己煩惱。天下本無事，庸人自擾之。本來無一物，何處惹塵埃。感恩感恩 南無阿彌陀佛
到底哪個對
此即見思惱
不見老和尚
個個都說好
http://www.book853.com/show.aspx?id=2464&cid=159&page=17【釋迦牟尼涅槃後，彌勒菩薩在何時會下生人間？這是佛教徒所關心的大事，但很不幸的是，在佛經和佛書中，筆者總共找到十六個答案。但這十六個答案，卻沒有一個正確，都不能合佛理的答案。其中有十個答案，是筆者從佛經中找到的：另有六個答案，是從大師級的法師的的著作中找到的。本來應是只有一個答案的，為何會變成十六個答案？筆者也不知道，就讓佛教的法師去回答吧！以下是筆者所找到的答案：……】http://www.gotobr.org/LCCBRSUB/KnowingFuTo/melau.htm?fbclid=IwAR25rlTmxIRDz1CJNr9YVayABolZab-xg0ZvLrAUrG0ulFRFGG2eCwpEfLY
想請問陳牧師義憲菩薩者：何謂「本來應是只有一個答案的」？您怎麼知道「本來」「應」只有一個答案呢？上帝可以本來只有一個，答案卻不必吧。哪來的「應」？「應」的合法、合理性基礎又在哪裡呢？在您的自由心證？佛說了這麼多答案，您仍說只有一個，還知道是「本來」面目，且應只有一個，若您不是「先知」，則自我的見、思、分別，不正狠狠執著牢固地表現了出來了嗎？這就是會不經意透露出來的人見、我見也。乃至您還忘不了「大師級」的人相、壽者相呢。末學所以之前排斥宗教卻先學佛，沒先跟其他神聖學，就是因為佛教了我們這樣細微自知、自我省察自己見思煩惱的功夫（即破無明），使我輩得以依教修持，照見自己的見、思蔽障，而耶穌基督諸神聖似乎較少提及此端罷了。當然，我孤陋寡聞，只是就一己成見略抒鄙見爾；如果有，我也亟願意先去一閱的。此是末學自修時常自省自觀而得力者也。願與諸善芹獻。感恩感恩 南無阿彌陀佛
上過我大學課的學生菩薩或一般高等知識分子也當知曉，許多答案，未必只能有一個，這也是多元社會、多元價值之所以可能的前提吧，何來「應」「只有一個」的合法性與合理性呢？南無阿彌陀佛
再反省佛菩薩為什麼不說「一個」「明確」的答案，卻要留給我們凡夫知見再去苦苦追索，或許正是啟發式教育吧，呵呵，或許此中有真意，欲辨已忘言吧。總之要反駁批判非凡人之神聖之前，得先周盡一切努力都無得轉寰了再說，好像〈瀧岡阡表〉裡的歐父一樣：「 求其生而不得，則死者與我皆無恨也 」。我們畢竟尚是凡夫，豈敢管窺蠡測，妄臆神聖胸懷。還是科學精神點，少點凡夫情結。不論是對哪個神聖都一樣，人家能百千萬年，咱們也不過數十寒暑，真是蚍蜉撼樹，夏蟲井鼃了。汗顏、汗顏。感恩感恩。南無阿彌陀佛
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