讀何晏《論語集解》解故
《論語集解》
論語先進第十一
- 子路使子羔為費宰，子曰：「賊夫人之子！」苞氏曰：子羔學未熟習而使為政，所以賊害人也。孫守真按：人民，同義複詞。或為唐太宗諱未回改？人子，即子民也。子民之子。故下云「民人」，上下文、前後文，當非如或云為「誤人子弟」之「子」也。子路曰：「有民人焉，有社稷焉，何必讀書、然後為學？」孔安國曰：「言治民、事神，於是而習，亦學也。」子曰：「是故𢙣夫佞者。」孔安國曰：疾其以口給應，遂巳非而不知窮也。
- 子路、曽晢、孔安國曰：「曽晢，曽參父也，名㸃。」冉有、公西華侍坐。孫守真按：冉，原作●缺字：⿻丨冄，餘同不贅。子曰：「以吾一日長乎爾。無吾以也。孔安國曰：言我問汝，汝無以我長，故難對也。孫守真按：以=因，所以的以，單字想複詞。所以=因此。所=此，代名詞，作為介詞「因」之受詞。無吾以，倒序重組，無以吾，即無以吾（一日長乎爾），添字還原·九陽神功4+5招。承前省略。居，則曰『不吾知也』，孔安國曰：「汝常居云『人不知巳。』」如或知爾，則何以哉？」孔安國曰：如有用汝者，則何以為治乎？孫守真按：以=用。何以=用何=用什麼，何=什麼，用什麼來治國、來表現呢。○知遇之恩、「先帝知臣謹慎」之知。子路率爾而對，率爾，先三人對也。孫守真按：「率爾，對下文「不讓」。不見題目只見關鍵字·七星大法·上下文、前後文。曰：「千乗之國，攝乎大國間，加之以師旅，因之以𩚑饉，苞氏曰：攝，攝迫乎大國之間也。孫守真按：攝，單字想複詞：勾魂攝魄之攝。相對位置有相關字義·句中對：勾攝，同義複詞。又：攝=鑷=躡=囁=懾，字形結構換部首耳。鑷，謂鉗制、箝制，與勾攝義近。「因」亦「薦」也，「薦」亦「洊」也。故承「加」字而抽換字面爾表述，遞進層遞也。此三層，即一而再再而三之意。或：加之以師旅，以師旅加之；因之以飢饉，飢饉因洊之。由也為之，比及三年，孫守真按：比、鄰、近，及、到。可使有勇且知方也。」方，義方也。孫守真按：鬼方、方國、方伯之方。知方，知縣之知，知方即知邦，即治國、宰國、主國也。方、邦，同音通假·字形結構兼音義·聲音變化的關係·九陽神功第3招。故下文接著云「方」，亦邦國之邦也。方六七十，即六七十里見方之邦國也。一語雙關，亦「見方、平方」之「方」。○又單字想複詞：方略之方。上下文、前後文+相對位置有相關字義：前承「勇」字，則謂不是有勇無謀，而是有勇有方略謀略戰略策略也。故清有《開國方略》，民有《建國方略》之書，亦知邦安邦之定策也。夫子哂之。馬融曰：哂，𥬇也。「求，爾何如？」對曰：「方六七十，如五六十，求性謙退，言欲得方六七十如五六十里小國治之而巳也。孫守真按：如，若也，若，或也。謂六七十見方之邦國，或五六十平方之家邦，均可以，每下愈況，亦其故示謙遜之技耳，由下文夫子評價，當非「性」謙退，而是「示」謙退耳。孔注得之。求也為之，比及三年，可使足民也。如其禮樂，以俟君子。」孫守真按：如，若也。單字想複詞：至如。◯足民，倒序重組，民足∵民=人，人民，同義複詞∴民足=人足。單字想複詞：家給人足。◯又單字想複詞：富足，同義複詞∴足民=富民。先抓動詞·第7招：足、富，使富足也。◯有似管子「衣食足」。孔安國曰：求自云能足民而已，謂衣食足也。𠰥禮樂之化，當以待君子。謙辭也。孫守真按：辭退也。孔此處不謂謙性也，一個「辭」字意甚明，亦文勝質則史之「辭」也。「赤，爾何如？」對曰：「非曰能之也，願學焉。宗廟之事、如㑹同，孫守真按：此「如」同前，亦「若」「或」之義也。端章甫，願為小相焉。鄭𤣥曰：我非自言䏻也，願學為之。孫守真按：此「學」當與前章並參，謂「學」成則「能」，乃方免賊夫人之子也。而赤也此處，正孫曰不能，故但學焉爾。宗廟之事，謂𥙊祀也。諸侯時見曰會，殷見曰同。端，𤣥端也。衣玄端，冠章甫，諸侯日視朝之服也。小相，謂相君之禮者也。孫守真按：或「端正、端物（端碗、端菜）」之端，「端冠」猶「正冠」「彈冠」。「㸃，爾何如？」鼓瑟希，孔安國曰：「思所以對，故音希也。」孫守真按：希=稀，稀，微也。希微、稍微、稀少，同義複詞。○所以，用什麼。所=什麼；以=用。鏗爾舎瑟、而作，孫守真按：舎=舍=捨，字形結構換部首部件耳。日出而作之「作」，單字想複詞。不見題目只見關鍵字：「鏗爾」⇔「希」。對曰：「異乎三子者之撰。」孔安國曰：置瑟、起對也。撰，具也；為政之具也。孫守真按：撰述、陳述、敘述，同義複詞。抽換字面爾。鏗爾者，𭠘瑟之聲也。子曰：「何傷乎？亦各言其志也。」孔安國曰：各言巳志，於義無傷之。曰：「暮春者，春服旣成，得冠者五六人、童子六七人，浴乎沂，風乎舞𩁹，詠而歸。苞氏曰：暮春者，季春三月也。春服既成者，衣單祫之時也。我欲得冠者五六人、童子六七人，浴於沂水之上，風凉於舞𩁹之下，歌詠先王之道，歸夫子之門也。孫守真按：風=諷，呼應下文「詠」字，抽換字面避免重複耳。不見題目只見關鍵字：「風（諷）、詠、瑟」，如是連貫，起承轉合。浴乎沂，亦修禊事也，故皆當暮春。且一觴一詠，暢敘幽情，亦此風、詠之注腳，唯此有絲竹之樂爾∴疑當非風涼之義。夫子喟然歎曰：「吾與㸃也！」周生烈曰：「善㸃之獨知時之。」孫守真按：選賢與能之「與」。單字想複詞+相對位置有相關字義·句中對：與=選；舉=與，字形結構換部首部件耳。選擇，同義複詞，單字想複詞。◯亦「黨與」之與，單字想複詞。「黨同」伐異也→同，同意、認同也。◯「時之」不通，疑為「時云」形訛。三子者出，孫守真按：者，語助，拉長語氣爾。或者=這=此。三子者，同下文，這三子，此三子。曽晢後，曽晢曰：「夫三子者之言何如？」子曰：「亦各言其志也已矣。」曰：「夫子何哂由也？」子曰：「為國以礼。其言不讓，是故哂之。苞氏曰：為國以礼，礼貴讓。子路言不讓，故𥬇之。孫守真按：禮讓，同義複詞。唯求則非邦也與？安見方六七十、如五六十，而非邦也者？孫守真按：唯，上下文、前後文+對錯問題,回到二作·九陽神功第9招，並下文「唯」看，則當非轉折詞，乃字形結構換部首：唯=維，發語辭，以啟下陳述也。即金文之「隹」，隹=唯=維=惟，均只是換部首爾。〈述而〉「唯何甚」之「唯」同。蓋夫子慣用口吻也。夫子唯恐點但注意哂由，而忽略其二子者亦與由同也，故夫子不問自白如下，以免誤以為但唯由為可哂者爾。此猶「由也升堂矣」馬融注云「升我堂矣，未入室耳。門人不解，謂孔子言、為賤子路，故復解之也」之理也。故云「其言不讓，是故哂之」，非言之內容及實質不讓也，實則三人同為不讓，唯由發言率爾為不讓爾。形於外、形於色，表象易見而識，故夫子獨拈出乎、徒哂乎由也，以待如點者善觀察與問者發之也。◯斷句+添字還原：安（有）見方.六七十、如（或）五六十，還不算邦國的？謂其志實不小而故示謙退耳。其野心乎，壯志乎，雄圖乎，眼高手低乎。下評述赤者亦同理。故同斥「非邦也與？」⇒謂「難道不是邦國嗎？」則，乃也，而也。謂維求、赤所云而乃非邦也與？則，音若今之「怎麼」的合音，謂怎麼（則）就不算是（非）一個國家（邦）了呢（也與）（諸侯國與大夫家、齊家治國之家國）？唯赤則非邦也與？孫守真按：與=歟，字形結構換部首耳。宗廟之事、如㑹同，非諸侯，如之何？孔安國曰：明皆諸侯之事，與子路同，徒𥬇子路不讓也。孫守真按：徒，但、只也。◯「非諸侯如之何？」猶言「非諸侯而何？」。故下云若這樣還算小的，還有什麼叫做大的。都是故示謙卑，其實不孫也。赤也為之小，孰䏻為之大相？」孔安國曰：赤謙言小相耳，孰能為大相者也？孫守真按：「是可忍，孰不可忍」之句式也。以後句襯前句之夸毗也。蓋三人者，均不讓也。言爾志者，是壯志野心也，非澹泊明志也。孔曰「明皆諸侯之事，與子路同」、「謙言小…耳」是也。◯前作「方」，後用「邦」，尤可見其義也。又「見方」二字，亦「平方」義也。亦可「安見」連讀，而「方」為「平方、見方」之義，以下已有「邦」字，故此「方」不宜復讀為「邦」。上下文、前後文。◯孔氏謂「皆諸侯之事」，可見其讀「如」亦猶「或」也，不管宗廟或會同，皆諸侯這樣的等級才有的事也。其言「赤謙『言』小相『耳』」，亦洞穿其文、史（文勝質則史）之伎倆也，猶前用「辭」字以斥求，此改用「言」字以揭赤耳。蓋唯由也𠯘直，明言「國」字（「千乗之國，攝乎大國間…」）而求與赤皆諱莫如深，夫子故不嫌重而重言「邦」（則非邦也與=就不是邦國了嗎？）以申明也。法眼金睛，孰得含混，誰能欺瞞，人焉廋哉人焉廋哉。〇漢人諱「邦」改作「國」。
- 子貢問君子，子曰：「先行其言而後從之。」孔安國曰：疾小人多言而行不周也。孫守真按：周顧也。言顧行，行顧言。◯從之，找對主詞·受詞·對象，從什麼？從而言之也。或「從=縱」，字形結構換部首+單字想複詞：放縱，同義複詞。從言猶縱言、放言，發言也。
- 子曰：「君子周而不比，孔安國曰：忠信為周，阿黨為比也。小人比而不周。」孫守真按：比則偏，周則全。比鄰則黨，周全則群。君子群而不黨，和而不同。周，普也。周遍、普遍，同義複詞。比附、排比，均不周延。
- 子曰：「學而不思則𠕀，苞氏曰：學而不尋思其義理，𠕀然無所得之也。孫守真按：「𠕀」當為「网、冈」之訛字。罔＝惘，字形結構換部首爾。思而不學則殆。」不學而思，終卒不得，使人精神疲殆也。孫守真按：終卒＝終究。◯殆=怠，字形結構換部首。學習，同義複詞。思而不學，猶思而不習也。實習，實作也。謂不能實習則所學不固已。
- 子曰：「攻乎異端，斯害也巳矣。」攻治善道有統故殊塗而同歸異端不同歸也孫守真按：上下文前後文，此則承前而言，謂攻乎學或攻乎思之一偏，都是有害的。攻＝功，字形結構換部首爾。
- 子曰：「先進於禮樂野人也，後進於禮樂君子也。」先進、後進謂士先後輩也。禮樂因丗損益後進與禮樂俱得時之中，斯君子矣。孫守真按：矣，原作●缺字：⿱厶失，餘同不贅。先進有古風，斯野人也。如用之，則吾從先進。」苞氏曰：將移風易俗、歸之純素先進猶近古風，故從之也。孫守真按：諸先賢讀經解經似乎鮮於全書上下文、前後文互參看者，似乎全不相關似的，尤其於同用之字，何以如是不敏察乎？此「野」者即「質勝文則野」「野哉由也」之野。此君子，非德位，乃地位之君子也，即「文勝質則史」之「吏」（史、吏二字同源，在春秋時恐猶未分化）。如是當然從先進。有其質而勿流於末，有其德本而勿逐於文采。請將諸「野」字並置齊觀，則庶幾已。先進、後進，猶先人，後人。於禮樂，謂以禮樂之標準來看。於，在也。非讀作「先·進於禮樂」，斷句·九陽神功第1招。此猶論殷質周文也。
- 顔淵死，子曰：「噫！苞氏曰：噫，痛傷之聲。天喪予！天䘮予！」天喪予者，若䘮巳也。再言之者，痛惜之甚也。顔淵死，子哭之慟馬融曰：慟，哀過也。從者曰：「子慟矣！」孫守真按：矣，原作●缺字：⿳厶𠂒八，餘同不贅。子曰：「有慟乎？」孔安國曰：不自知巳之悲哀之過也。「非夫人之為慟、而誰為慟？」孫守真按：夫人，同「夫人不言，言必有中」之「夫人」。蓋夫子於德行科者恆用之。《論語》亦似唯此二處見表之。唯「賊夫人之子」，恐亦俟考。或子羔為德行科者後也。顔淵死，門人欲厚葬之。子曰：「不可！」禮貧冨各有冝顔淵家貧而門人欲厚葬之故不聴也。門人厚葬之。子曰：「回也視予猶父也，予不得視猶子也！非我也，夫二三子也！」孫守真按：此亦「夫人」之變化式爾：中間安插了「二、三」罷了。然此用「子」、並不用「人」，疑用人者更高尚云。故「人之生也直」章用「人」字以與「罔」對。而「唯女子與小人」則以「小」限定「人」的範疇，以與女子對舉。馬融曰：言回自有父父意欲聴門人厚葬之，我不得制止。非其厚葬，故云尒也。孫守真按：非難，同義複詞·單字想複詞。
- 閔子騫侍側，誾誾如也，孫守真按：有德者必有言。子路行行如也，孫守真按：「由，喭也」。鄭玄云：𠯘喭。冉子、子貢，侃侃如也。子樂。鄭𤣥曰：樂各盡其性也。行行，剛強之貌也。孫守真按：盍各言爾志。子曰：「何傷乎？亦各言其志也。」𠰥由也不得其死然。」孔安國曰：不得以夀終也。孫守真按：不得其死然，即不得其死所，即不能死得其所。然=所∵然=貌=狀and狀況=處境。
- 魯人為長府，閔子騫曰：「仍舊貫，如之何？何必改作。」鄭𤣥曰：長府，蔵名也。蔵貨曰府。仍，因也。貫，事也。囙舊事則可，何乃復更改作也。孫守真按：不見題目只見關鍵字·七星大法：前作「為」後用「作」，避免重複用字故抽換字面耳∴魯人為長府即魯人作長府，制作、建構、設置也。仍舊貫，貫=慣，字形結構換部首∴舊貫=舊例。謂不必另設長府，舊制已足。子曰：「夫人不言，言必有中。」王肅曰：「言必有中，善其不欲勞民改作之也。孫守真按：此猶不鳴則已，一鳴驚人也。謂不言則已，言必有中於道者也。亦言及於義之義。◯夫猶彼也，夫人，謂閔子騫也。
- 子曰：「由之鼓瑟，奚為於丘之門？」馬融曰：言子路鼓瑟不合雅、頌也。孫守真按：此猶老師愛古典音樂，學生要流行音樂。倒序重組：「由奚為於丘之門鼓瑟」也。「之」字，猶「唯命是從、唯利是圖」之「是」字，為賓語（鼓瑟）置前故之助詞。門人不敬子路。子曰：「由也升堂矣，未入於室也。」馬融曰：𫝢我堂矣，未入室耳。門人不解，謂孔子言、為賤子路，故復解之也。
- 子貢問：「師與啇也孰賢乎？」子曰：「師也過，啇也不及。」孔安國曰：言俱不得中也。曰：「然則師愈與？」子曰：「過猶不及也。」「愈」猶「勝」也。孫守真按：愈=逾，字形結構換部首耳。謂超過、超越也。「愈」字本有更進之義。
- 季氏富於周公，孔安國曰：周公，天子之宰卿士也。而求也為之聚斂而附益之。孔安國曰：冉求為季氏宰，為之急賦稅也。子曰：「非吾徒也！小子鳴皷而攻之可也。」鄭玄曰：小子，門人也。鳴皷，聲其罪以責之。孫守真按：此「攻」字可與「攻乎異端」之「攻」相參。攻伐，同義複詞。單字想複詞：口誅筆伐。
- 「柴也愚，弟子髙柴也。字子羔。愚，愚直之愚也。孫守真按：蓋亦用單字想複詞之法而不明言或不自知耳。阿彌陀佛◯參也魯，孔安國曰：魯，鈍也。曽子遲鈍也。師、僻也，馬融曰：「子張才過人，失在邪僻文過也。」孫守真按：僻=辟，字形結構換部首耳，單字想複詞：放辟邪侈、孤僻之僻（辟）；辟即不正。由，喭也。」孫守真按：此亦當是夫子語，蓋與下文成錯綜也。以下已有「子曰」故此省略，置於下文者，強調庶幾之二子且作比對也。蓋變化用字與句式，《論語》亦恆見。鄭𤣥曰：子路之行、失於𠯘喭也。孫守真按：可見前後略換句式，以免重複。子曰：「回也其庶乎！屢空。賜、不受命而貨殖焉，憶則屢中。」言回庶幾聖道，𨿽數空匱而樂在其中矣。賜不受教命，唯財貨是殖，孫守真按：命，單字想複詞，使命、任命。不受命，即辭不奉詔也，如顧炎武者是。億度是非。孫守真按：億=憶，則何晏亦用了字形結構換部首而不自知乎？盖羙回，所以勵賜也。孫守真按：不見題目只見關鍵字：「屢空」vs「貨殖」；「屢空」vs「屢中」。一曰「屢」猶「每」也。「空」猶「虛中」也。以聖人之善教數子之庶幾，猶不至於知道者，各內有此害也。其於庶幾、每能𮓡中者，唯回懷道深逺。不𮓡心不能知道。子貢無數子病，然亦不知道者。𨿽不窮理而𦍒中，𨿽非天命，而偶冨，亦所以不𮓡心也。
- 子張問善人之道，子曰：「不踐迹、亦不入於室。」孔安國曰：踐，循也。言善人不循追舊迹而巳，亦多少能創業，然亦不能入於聖人之奥室也。孫守真按：不見題目只見關鍵字：「入、室」，單字想複詞：子曰：「由也升堂矣，未入於室也。」踐迹者，行由徑也。故善人之道，比上不足，比下有餘。
- 子曰：「論䔍是與。孫守真按：亦唯利是圖之是，倒序重組：與論篤也。與，單字想複詞，「吾與點也」之「與」。「與」亦「譽」也，字形結構換部首。謂篤論是譽，則是色莊而已，抑或確為君子之言也。是亦有德者必有言，有言者不必有德之意。如有所譽，其有所試矣。君子者乎？色荘者乎？」論䔍者，謂口無擇言也。孫守真按：擇=斁，字形結構換部首，敗也，壞也，惡也。詳見高郵王氏父子說。君子者謂身無鄙行也。色莊者，不惡而嚴，以逺小人者也。言此三者皆可以為善人者也。孫守真按：明有「子曰」間隔，何（晏）故併上章讀諸？
- 子路問：「聞斯行諸？」苞氏曰：「賑窮救乏之事也。」子曰：「有父兄在，如之何、其聞斯行之也？」孔安國曰：當白父兄，不可得自專也。冉有問：「聞斯行諸？」子曰：「聞斯行之！」公西華曰：「由也問『聞斯行諸』，子曰『有父兄在』；求也問『聞斯行諸』，子曰『聞斯行之』。赤也惑，敢問。」孔安國曰：「惑其問同而荅異也。子曰：「求也退，故進之；由也𠔥人，故退之。」鄭𤣥曰：言冉有性謙退，子路務在勝尚人，孫守真按：尚=上。性謙退，不如說性慊退。詳夫子哂子路章。各因其人之失而正也。孫守真按：正，原作●缺字：⿱一⿰⿺乚丶丶，餘同不贅。
- 子畏於匡，孫守真按：看到「於、于、在」，要想到：倒序重組·九陽神功第4招：子於匡畏。顔淵後，孔安國曰：言與孔子相失，故在後也。子曰：「吾以汝為死矣！」曰：「子在，回何敢死！」苞氏曰：言夫子在，巳無所敢死也。孫守真按：敢死，單字想複詞，敢死隊，謂輕生也。
- 季子然問：「仲由、冉求，可謂大臣與？」孔安國曰：季子然，季氏之子弟。自多、得臣此二子，故問之。孫守真按：上下文、前後文，讀到本章的後面、最後，才知道這裡在講什麼。斷句：自多，自詡自滿也。謂以得臣此二臣自多也。故故問此二子之夫子。先抓動詞·找對詞性·第7招：多、得、臣、問。不見題目只見關鍵字。子曰：「吾以子為異之問，曽由與求之問。孔安國曰：謂子問異事耳，則此二人之問、安足為大臣乎。孫守真按：以，以為。殊異、特殊、特別，、作為、發作，同義複詞·單字想複詞∴以子為異之問⇒以以為你要發（問）的是特別的問題。以為你開口要問的是比較特別而不一樣、不同尋常的問題。◯曾，乃，竟然，只是。「之」猶「是」，「唯命是從、唯利是圖、惟你是問」之是∴曾由與求之問=乃由與求是問⇒只是問由和求這樣（的等級的人）而已啊。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣！」孔安國曰：言𬾨臣數而巳也。孫守真按：單字想複詞：具文、形同具文之「具」。曰：「然則，從之者與？」孔安國曰：「問為臣皆當從君所欲邪？」孫守真按：順從，同義複詞。具臣→從臣→順臣、順民。子曰：「弑父與君，亦不從也。」孔安國曰：「二子雖從其主，亦不與為大逆也。」孫守真按：言下之意昭然若揭。蓋季氏子有所圖也。
論語衛靈公第十五
- 子曰：不曰如之何、孔安國曰：不曰如之何者，猶不曰奈是何也。如之何者，吾末如之何也巳矣。孫守真按：知其然還要知其所以然。此與知之為知之，不知為不知，為夫子認識論之雙璧，若加「如有所譽者，其有所試」，則鼎足已。感恩感恩讚歎讚歎南無阿彌陀佛孔安國曰：如之何者，言禍難巳成吾亦無如之何也
- 子曰：「群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉。」鄭𤣥曰：小慧，謂小小才知也。難矣哉，言終無成也。子曰：「君子義以為質，禮以行之，遜以出之，信以成之。君子哉！」孫守真按：信實、實質（義以為質、質勝文則野之質。），同義複詞。以啟後文。上下文前後文，「知、名」∴知名猶聞名名聞，均亦同義複詞也。單字想複詞＋不見題目只見關鍵字。
- 子曰：「君子病無能焉，不病人之不巳知也。」子曰：「君子疾𣳚丗而名不稱焉。」疾猶病也。孫守真按：痛心疾首之疾，疾病，同義複詞，抽換字面、換句話說爾，七星大法：生理vs心理。此章亦承前而言，其實這附近，多呼應，不但如此，全書整部，整個夫子前後文上下文脈絡全多在回應也。七星大法·不要死在一點上永遠註意對立面·層面整體動態觀。不患不己知，求為可知也。不患無位，患所以立。君子先行其言而後從之，如是，則知，找對主詞對象，什麼東西從之矣。人知之名聞也，子曰：「君子求諸己，小人求諸人。」君子責己，小人責人也。孫守真按：貴則愛吝珍惜不浪費∴貴己＝愛己。愛惜羽毛，故求諸己。無求備之求，單字想複詞，躬自厚而薄求於人之求。責求，同義複詞，抽換字面爾。子曰：「君子矜而不爭，苞氏曰矜矜莊也群而不黨。」孔安國曰黨助也君子雖衆不相私助義之與比之也孫守真按：矜持之矜，持也∵矜持，同義複詞。持，堅持戒行無違、受持讀誦之持。子曰：「君子不以言舉人，苞氏曰有言者不必有徳故不可必言舉人也不以人廢言。」孫守真按：眾好之必察焉，如有所譽其有所試，人焉廋哉。子貢問曰：「有一言而可以終身行者乎？」子曰：「其恕乎！已所不欲勿施於人也。」其恕乎！己所不欲，勿施於人也。
- 子曰：「吾猶及史之闕文也，苞氏曰古之史於書字有疑則闕之以待知者也有馬者借人乗之。今則亡矣夫。」苞氏曰有馬不能調良則借人使習之孔子自謂及見其人如此至今無有矣言此者以俗多穿鑿也孫守真按：由是而知，所謂史者，單字想複詞，文勝質者史之史矣。上下文前後文。車馬衣裘與共。史缺則野具，野哉由也。
- 子曰：「巧言亂徳，小不忍亂大謀。」孔安國曰：「巧言利口則亂徳義，小不忍則亂大謀也。」孫守真按：根本沒解下句。∵敗亂、敗壞、圖謀、謀略、事略，同義複詞。∴亂＝敗＝壞；謀＝略＝事。單字想複詞：大展宏圖。∵圖＝謀∴大謀＝宏圖。∴亂德即敗德，亂大謀即敗大謀，即壞了大事。
- 子曰：「衆𢙣之，必察焉；衆好之，必察焉。」王肅曰或衆阿黨比周或其人特立不群故好𢙣不可不寮也孫守真按：如有所譽其有所試矣。使驕且吝其餘不足觀也已。
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