感恩陳義憲牧師菩薩、感恩常律老和尚－－答彌勒下生之時，佛學豈可研究
「若以色見我．以音聲求我．是人行邪道．不能見如來」 （《金剛經》）末學還不暇細看，昨晚睡前看了一些，也還不及覈驗牧師菩薩所引用的，直覺牧師菩薩是大善知識，來救佛教的，也因常律老和尚介引，才有機會知道世上尚有此等一流人物。感恩感恩 南無阿彌陀佛 先就末學昨晚所寤者略誌一、二
首先只談談其題目
「佛學研究」
http://www.gotobr.org/ 佛學可以研究嗎？測不準原理也提醒我們觀察者的干涉與影響改變 學佛本非佛學，是要修行、皈依、改變自己的見、思（修行，修，改也），恆言，不可思議，卻偏去思也、議也。合乎？是否方法論上已經不對應了？ 此所以「解、行」並重，未有但以解以學佛或研究佛學也。 是否問問自己起心動念是什麼出發點或用什麼方法，自然再檢驗自己是否也會測不準？ 為什麼學佛的人多，行、證的人少，以解多，而信少故爾。 根本就不信佛，這個出發點就不同了，就如不信上帝了，又怎麼能與上帝與上帝之徒契合呢？ 有沒有實作和真修真有差。教育中也有杜威菩薩也說「做中學」。中國傳統更是「教、學」二字同源。故《禮記》有「學學半」或「斅學半」也。教學相長，也是自《禮記》中來。何故？不實做，學也無益，教也不得力也。 何況佛為內典、內學；外道者，向外求道也。心中已有個佛教，心想生此佛教，而不肯信、不肯真修，不肯向自心去依教檢點修學，如何能不為外道呢？心中已有一「外」、「道」之成見，之後又如何「測得準」呢？ 是心是佛，是心已非佛，如何是心是佛？是心已在道外，道、佛皆在心外，則豈是佛旨？基督在心外乎？基督沒有心？有心即是佛吧？……然則「心外無法，法外無心」，豈不自相矛盾，說到做不到？那才真是騙人誤人之顛倒紛紜與矛盾了。此學者、行者可自捫問便知一己未察覺的障蔽在哪裡了。 可以「研究」者，必有研究之「對象」，對象在外、還在內呢？在心外，還在心內呢？由此可知出發點是否就已經差之毫釐了。科學向量也知，些微角差，則無限延伸將為無限量差；怎麼能不南轅北轍呢？ 然則，如何「契經」呢？不也是「雖多，亦奚以為？」再者，「彌勒佛何時下生？」
「是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。」 （《心經》）此亦昨晚得聆常律老和尚之因緣也。感恩感恩 南無阿彌陀佛 https://youtu.be/jEmoQHWmz5o http://www.gotobr.org/LCCBRSUB/KnowingFuSue/fashizhyin.htm 彌勒，是我，還是他？此心外求法或向內自求者也？ 「時」，本是不相應行法，愛因斯坦之流也知時間空間是假的，唯有場。故經恒云「一時」，不言何時，何此問「何時」，豈契經？ 經者，契也。契機也。 牧師菩薩為何不追問為何「一時」？而不說「何時」？還是菩薩有論，末學未逮覩爾。 又彌勒下生何時，諸說不同，此常律老和尚已為吾人揭櫫，然以末學所修、所學、所知，佛以一音演說法，眾生隨類各得解，既曰「一時」，又究「何時」，落入思、議見思煩惱之中，何苦？唯因其專注在「何時」之諸「異」說，故為其所知障礙，未見諸經未有曰彌勒不下生者也。只見下生之時之「異」，而未見彌勒下生之「同」，此障於異，而盲於同故爾。問其端，則可問自心是如何發心研讀佛經者：是為願解如來真實義呢，還是願見如來「牆角貨」呢？ http://www.gotobr.org/LCCBRSUB/KnowingFuSue/fashizhyin.htm 是見獵心喜，抑疑鄰竊斧、杯弓蛇影呢？然則若初發心已不客觀，豈不於科學精神、運動家精神有愧了？
既然佛經紛紜，何故復異口同音皆云下生？無有不生者？此中真義，豈但執著於相上求法、問於何「時」者可以參乎？ 況即了凡先生也能改造命運，以眾生業作之繁，彌勒菩薩之能，尚不能變時運於萬一？異多端於長劫？刻舟求劍，尚知其迂，豈可執一定之時，而究未來之變？那麼不落入宿命論者命定而不可改之中，又將為何？是方真為迷信不通也歟！《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》亦開示道：「眾生業報，亦不可思議。眾生善根，不可思議。諸佛聖力，諸佛世界，亦不可思議」，而我輩偏偏就要去思、去議，以為測得準，以為一成則不變，則真是「墨守成規，不知變通」了；不知已落入二、三之中，如何「識得一，萬事畢」，如何識得一時，而不昧於何時？又如何契入一真，而不落入言詮？…… http://dict.revised.moe.edu.tw/cgi-bin/cbdic/gsweb.cgi?o=dcbdic&searchid=Z00000149645 靈鷲之會，尚未散，是「何時」耶？ https://youtu.be/cSnAqyLoQlo 此皆以經驗科學而欲研究佛學之蔽障也。蓋所謂科學者，本經驗科學，經驗者，誰之經驗？人也。人能知一切，還須上帝何？以科學之方法研究聖人之境界，在方法論、預設前提這關，恐怕就經不起思想方法之檢驗了，又怎麼能愈錯愈遠，還自鳴得「義」呢？所得怕也僅只是經驗科學之俗諦，非第一義諦之聖諦吧。 沒有分別執著，就不成其科學；經驗科學，本須立基在人道見思之分別執著此一前提下方為可能。吾人今固欲執此科學來研究老教我們要去分別執著之佛學，何哉？豈能相應？豈能契入。學佛者多，成就者少。亦可知矣。亦如念佛人多，往生者少，皆因人見未去，不捨娑婆，口口聲聲、甚至行住坐臥似是佛弟子，然而骨子裡、靈魂深處仍是如此這般分別執著在以為是、以為真，又怎麼肯真信切願諸佛如來的不思議境、常寂光土呢？ 科學者，唯其精神為可取，即所謂科學精神也；如陳牧師菩薩、常律老和尚乃至末學之探討省思此疑竇之態度與精神也。至於其方法及根據、前提、預設，則尚須審問、慎思、明辨，否則去不了人見，就入不了佛地了。 分別執著科學根，超情離見入佛門。 謹以此愚見，問諸能人大德。 佛學無他，須力親為。未有親修實證，改變自己人道思維者，不能契入，每至關鍵就轉向、轉彎、變節也。 此末學之微見有感。感恩感恩 南無阿彌陀佛
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