念劫圓融，得大自在：理事無礙，事事無礙；重重無盡，入華嚴海

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至於世尊是否當出世，佛經是否雜亂無章、亂七八糟，佛理是否「研究」得出，這個標題大概就是末學昨宿之覺
念劫圓融，得大自在：理事無礙，事事無礙；重重無盡，入華嚴海
末學在家凡夫，忙課內了，不想多說，恭請陳義憲牧師菩薩與常律老和尚參閱以下資料後再不吝惠賜指教：
http://bit.ly/2Ufsc2Y
http://big5.xuefo.net/nr/article2/22931.html
http://www.merit-times.com.tw/NewsPage.aspx?Unid=404191
http://bit.ly/2Uk3XRb
http://bit.ly/2Ujkghb

 佛光大辭典 (慈怡法師主編)
念劫融即
謂一念與無量劫融即。又作念劫圓融。據舊《華嚴經》卷九〈初發心功德行願品〉載，無量劫即是一念，一念即是無量劫。同經卷二十七之十地品載，一念攝劫，劫攝一念。依《華嚴經探玄記》卷五之解釋：積念成劫，別無劫體。於時間上見一即一切之理，乃說念與劫即入而圓融無礙，蓋以時間無體性之故。

華嚴家依念劫融即之義，闡釋《華嚴經》之「說時」及圓教菩薩修行之時分。又於十玄緣起中以念劫融即立十世隔法異成門。〔舊《華嚴經》卷二、卷三、新《華嚴經》卷三十九、卷四十一、 《華嚴五教章》卷二、《華嚴經疏》卷一、卷十九〕 p3214 http://buddhaspace.org/dict/fk/data/%25E5%25BF%25B5%25E5%258A%25AB%25E8%259E%258D%25E5%258D%25B3.html

 世之最可珍重者。莫過精神。世之最可愛惜者。莫過光陰。一念淨。即佛界緣起。一念染。即九界生因。凡動一念。即十界種子。可不珍重乎？是日已過。命亦隨減。一寸時光。即一寸命光。可不愛惜乎？苟知精神之可珍重。則不浪用。則念念執持佛名。光陰不虛度。則刻刻熏修淨業。倘置佛名而別修三乘聖行。亦是浪用精神。亦是千鈞之弩為鼷鼠而發機。況造六凡生死之業手。倘置淨業而別取權乘小果。亦是虛度光陰。亦是以如意寶珠而貿一衣一食。況取人天有漏之果乎。如是珍重。如是愛惜。則心專而佛易感。行勤而業易精。果得真生淨土。親見彌陀。時承開示。面奉慈音。妙悟自心。深證法界。延一念為長劫。促長劫為一念。念劫圓融。得大自在。得非自食其珍重愛惜之報乎。  http://big5.xuefo.net/nr/article57/565155.html    https://youtu.be/HITAxOnQMa8?t=2369

緣起：

釋迦牟尼在世的時候，很強調一佛一世界，或一時無二佛的觀念，這點不但害了他自己，把彌勒菩薩和賢劫千佛都害死了。不信就看以下兩段話：……       因之，我們可以看到，在前過去七佛中，其他的六佛，他們存活的時間，都蓋過釋迦牟尼，這也意味著，在釋迦牟尼死時，這六位佛都還活著。而且我們也可看到﹕毘婆尸佛也活得比尸棄佛長19,940大劫，更比其他的五佛長過七萬多大劫；尸棄佛也比其他的五佛，長過五萬多大劫；毘舍浮佛則比其他的四佛活長過一千多大劫；拘留孫佛，也有十幾個小劫與其後的三佛同在；而拘那含牟尼佛則比迦葉佛活得長過10小劫，比釋迦牟尼長過18小劫；迦葉佛則比釋迦牟尼佛長過19小劫，或長過一個多小劫。 http://gotobr.weebly.com/3376934217330211997929983219666531165288-326502510565289.html?fbclid=IwAR079PEclrReKWYCapHDbX7Wvc_v2hwoE4wYxuy88w_vINQlt5nJMUvbSmg　　　　http://www.gotobr.org/LCCBRSUB/KnowingFuTo/melau.htm

佛壽長短豈能量，只因頑固在其長。

長是多少短多少，法國公尺也不常。

隨著溫度會膨縮，何況歷劫大方廣。

執一馭百以為極？可憐朝代無休期。
（有感即興一占）

有此諸多疑問乃至研究不解，只因科學研究者的「念」與「劫」無法圓融，甚至一空間只能有一鏡子相，如何重重帝網、重重無盡呢？如來是如語者、實語者，又得應付咱們未斷見惑思惑的凡人知見，您說，祂不這樣說、這樣表現、這樣呈現，要怎樣說才真諦與俗諦圓融呢？或者這種凡夫知見所見之荒謬、雜亂、矛盾、胡說八道、「黑白講」……，反倒是所謂「中道第一義諦」的如如呈現；吾輩未能深體聖心，反倒以夏蟲井鼃之知，妄測非議，自以為是，可以思議。西施之顰，知者賞焉，謬者惡哉，是顰之過，抑惡者之智也歟？唉。只因初發心並非「願解如來真實義」，而係願見如來「牆角貨」也。心術不端，如何莊敬？不敬三寶與不敬耶穌而讀聖經，其效同也，自陷害也，並非神聖誤我也。只因敬人者人恆敬之，不能敬人，何況神佛，如何得其真實利益，獲三真實。印光大師諄諄以「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」以勉學人，豈其不然！學佛，可以研究，可以佛學，可以再用人道的經驗科學來蠡測法界真實嗎？而末學只見常律老和尚但歸罪於譯經之人，嗟呼，若求「佛理」而終不得寤，再歸罪亦不遲。「看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫」，豈敢妄議前賢，生謗之罪，造口之業耶？只此一端，幸得菩薩慈悲示現，以礪學人。

從以上的十六種說法，我們可以看到，不但是佛經的內容很雜亂。也看到法師們在佛理上的認識上也很欠缺。按佛理的說法，彌勒應在釋迦牟尼那天講經後的十二年後，上升兜率天（大正十四p.418），當他住滿兜率天的4,000年後(兜率天的一天，是地球的400年。大正一p.911)他不能早下生，若早下生就是夭折，夭折的菩薩是不能成佛的。也不能晚下生，若晚生，就會變為老子，被逼下生，會生在那裡？連釋迦牟尼也不知道。　　這是釋迦牟尼的錯說。……（同前）

境緣無好醜，好醜起於心，心存雜亂，看到的自是雜亂，心若清淨，當下即清淨佛土（唯受清淨最上快樂。詳下引）；若真修道人，不見世間過。想是修士、修女也適用吧。
這樣再讀這些佛經裡的「劫、歲、年、月、日、天……」啊，就懂得怎麼理解領悟了吧？不就像我們小時候不懂大人為什麼叫我們遇到阿姨醜的，不能說阿姨醜的道理，不是了嗎？語言，從來就不僅只有科學的一端而已啊。對人說人話，說佛話，人，聽得懂嗎？問問持咒（真言）的就明白了。《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》不也有：

復次阿難：彼佛國土，無有昏闇、火光、日月、星曜、晝夜之象，亦無歲月劫數之名，復無住著家室。於一切處，既無標式名號，亦無取舍分別。唯受清淨最上快樂。若有善男子、善女人，若已生，若當生，皆悉住於正定之聚。決定證於阿耨多羅三藐三菩提。何以故？若邪定聚，及不定聚，不能了知建立彼因故。

如是則可以「了知建立彼因故」了吧？謹恭錄〈決證極果第二十二〉全品經文，以供養菩薩。
如是，陳牧師菩薩所謂的「佛理」，不知含不含末學所舉這個。如何舉揚？至此，是刻舟求劍，或迎刃而解了呢？

ps.剛好末學剛才打字有誤，跑出這個「相驚伯有」成語，經查其義，適可作為凡人讀佛經至此驚怪處也。是否？
為何末學就是有所轉處，而諸德竟若無了時呢？
願共精進，圓證真理，圓滿菩提。感恩感恩 南無阿彌陀佛

http://bit.ly/2UjEK9t