讀《楞伽阿跋多羅寶經》 4/ 卷1 ~自覺之境界
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靑、赤諸色像 衆生發諸識 如浪種種法
云何唯願說。（孫守真按：④倒序重組：種種法如浪。⑤添字還原：云何眾生發諸識，種種法如浪，唯願說（分明）。
青赤，②單字想複詞：青紅皂白。赤=紅。不見題目只見關鍵字。2021/8/20 下午
09:08:48）
爾時世尊以偈答曰：
靑、赤諸雜色 波浪悉無有；（孫守真按：此為真諦。）
採集業說心
開悟諸凡夫（孫守真按：此乃俗諦。）
彼業悉無有 自心所攝離
所攝無所攝 與彼波浪同 受用建立身（孫守真按：接受了才會有，不接受就沒有。本來無有也。本來無一物。）
是衆生現識 於彼現諸業 譬如水波浪
爾時大慧菩薩復說偈言：
大海波浪性 鼓躍可分別 藏與業如是
何故不覺知？（孫守真按：以鼓、以躍，可以感知大海存在，何故如海波浪之業、藏，眾生卻不能自覺知。）
爾時世尊以偈答曰：
凡夫無智慧 藏識如巨海 業相猶波浪
依彼譬類通。（孫守真按：如巨海，如巨山，不識廬山真面目，只緣身在此山中。）
日出光等照 下中上衆生 如來照世間
為愚說眞實 已分部諸法 何故不說實
爾時世尊以偈答曰：
若說眞實者 彼心無眞實，（孫守真按：不相應。鴨子聽雷。小學生教大學課。2021/8/20 下午 09:14:28）
譬如海波浪
鏡中像及夢 一切俱時現 心境界亦然。
境界不具故 次第業轉生，（孫守真按：境界本無，乃業轉而生。）
識者識所識
意者意謂然。（孫守真按：自以為是、師心自用、認假不認真，聽騙不聽勸。）
五則以顯現 無有定次第。（孫守真按：五：眼耳鼻舌身；前已云「意」故。）
譬如工畫師 及與畫弟子 布彩圖衆形
我說亦如是。（孫守真按：布=敷=塗。）
彩色本無文 非筆亦非素。（孫守真按：若無人手（起於人意）去畫，則何有紋路花樣形象……。文=紋，③字形結構換部首。）
為悅衆生故 綺錯繪衆像。（孫守真按：佛教豈是多神教，不知此像為度生。眾生執相方為有，否則何路入涅槃。）
言說別施行
眞實離名字。 分別應初業 修行示眞實。
眞實自悟處 覺想、所覺離 此為佛子說。（孫守真按：覺、所覺，想、所想。俱離。）
愚者廣分別 種種皆如幻。 雖現無眞實
如是種種說 隨事別施設。 所說非所應
於彼為非說。（孫守真按：無有一語可說。）
彼彼諸病人 良醫隨處方
如來為衆生 隨心應量說。（孫守真按：隨其心（智能）能接受者來說。因材施教。見人說人話，見鬼說鬼話。學不躐等。）
妄想非境界
聲聞亦非分 哀愍者所說 自覺之境界。
復次大慧：若菩薩摩訶薩欲知自心現量攝受、及攝受者妄想境界，當離羣聚、習俗、睡眠，初、中、後夜，常自覺悟，修行方便。（孫守真按：依了義不依不了義。2021/8/20 下午 09:21:47）
當離惡見經論言說、及諸聲聞、緣覺乘相，當通達自心、現妄想之相。（孫守真按：妄想起於自心。無心亦無妄想。心若滅時罪亦亡。）
復次大慧：菩薩摩訶薩建立智慧相住已，於上聖智三相當勤修學。何等為「聖智三相」當勤修學？
所謂無所有相，一切諸佛自願處相，自覺聖智究竟之相。修行得此已，能捨跛驢心智慧相，得最勝子第八之地，（佛弟子孫守真按：前嘗有「了」訛「子」者，疑此亦當作「了」。）
則於彼上三相修生。
大慧：無所有相者，謂聲聞、緣覺、及外道相。彼修習生。大慧，自願處相者，謂諸先佛自願處修生。大慧，自覺聖智究竟相者，一切法相無所計著，得如幻三昧身，諸佛地處進趣行生。大慧，是名聖智三相。若成就此聖智三相者，能到自覺聖智究竟境界。是故大慧，聖智三相當勤修學。
爾時大慧菩薩摩訶薩，知大菩薩衆心之所𫝹，名《聖智事分別自性經》，承一切佛威神之力，而白佛言：
「世尊，唯願為說《聖智事分別自性經》百八句分別所依，如來、應供、等正覺，依此分別說菩薩摩訶薩入自相共相妄想自性，以分別說妄想自性故，則能善知、周徧觀察人法無我，淨除妄想，照明諸地，超越一切聲聞、緣覺、及諸外道諸禪定樂，觀察如來不可思議所行境界，（孫守真按：即前「諸佛地處進趣行生。」。）
畢定捨離五法自性；諸佛如來法身智慧，善自莊嚴，起幻境界，（孫守真按：「起」一作「超」。此「起」乃「起床、起身」之起，亦謂超越也。非「生起、發起」之起。②單字想複詞⑨對錯問題,回到二作。⑥相對位置有相關字義：起⇌昇。 不見題目只見關鍵字。）
昇一切佛刹兜率天宮，乃至色究竟天宮，逮得如來常住法身。」
佛告大慧，有一種外道，作無所有妄想計著，（孫守真按：④倒序重組：作計著無所有（之）妄想。⑤添字還原。
計著，②單字想複詞：計較、執著→分別執著。）
覺知因盡，兔無角想，如兔無角，一切法亦復如是。
大慧，復有餘外道，見種、求那、極微、陀羅驃、形處、橫法各各差別，見已計著無兔角橫法，作牛有角想。
大慧，彼墮二見，不解心量；（孫守真按：⑧找對主詞：彼=以上二種外道。前者執無、空；後者執有、不空。）
自心境界，妄想增長。身受用建立妄想根量。（孫守真按：④倒序重組：建立妄想根量（自）身受用。⑤添字還原。2021/8/20 下午 09:34:22）
大慧，一切法性亦復如是。離有無，不應作想。大慧，若復離有無、而作兔無角想，是名邪想。彼因待觀，故兔無角，不應作想，乃至微塵分別事性，悉不可得。大慧，聖境界離，不應作牛有角想。
爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，得無妄想者，見不生想已，隨比思量觀察不生妄想。言『無』耶？」（孫守真按：無，⑧找對主詞，無什麼？ ⑤添字還原：上文、下文之「無角」。
此處討論對「無」的認知、與界定。什麼是「無」？為什麼會以為「無」。2021/8/20 下午 09:44:53）
佛告大慧：非觀察不生妄想，言『無』。所以者何？妄想者，因彼生故，依彼角生妄想，以依角生妄想，是故言依因故，離異不異故，非觀察不生妄想言無角。
大慧，若復妄想異角者，則不因角生，若不異者，則因彼故，乃至微塵分析推求悉不可得。不異角故，彼亦非性，二俱無性者，何法何故而言無耶？
大慧，若無故無角，觀有故言兔無角者，不應作想。大慧，不正因故，而說有無，二俱不成。（孫守真按：二，⑧找對主詞：有與無二者俱不成。以「因」不正故。）
大慧，復有餘外道，見計著色空事形處橫法，不能善知虛空分齊，言色離虛空，起分齊見妄想。
大慧，虛空是色，隨入色種。大慧，色是虛空，持所持處所建立。性色空事，分別當知。大慧，四大種生時，自相各別，亦不住虛空，非彼無虛空。（孫守真按：四大非虛空，然虛空無四大亦不成其虛空。虛空亦待四大而有也。）
如是大慧，觀牛有角故兔無角。大慧，又牛角者，析為微塵，又分別微塵刹那不住，彼何所觀故而言『無』耶？（孫守真按：無（角：「觀牛有角故兔無角」之「無角」）。⑤添字還原。復詳前。2021/8/20 下午 09:45:27）
若言觀餘物者，彼法亦然。（孫守真按：七星大法·五官會通：言=謂=以謂=以為=心=意。 ）
爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言：當離兔角牛角、虛空形色異見妄想，汝等諸菩薩摩訶薩，當思惟自心現妄想，隨入為一切刹土最勝子，（佛弟子孫守真按：然則此「子」字又似非「了」字之誤。
隨=即。隨即，同義複詞。②單字想複詞 ）
以自心現方便而敎授之。（孫守真按：原來罪魁禍首即在此心，而成佛成道亦在此心。是心是佛，是心作佛；是心是魔，是心作魔。知我罪我。）
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
色等及心無 色等長養心。 身受用安立
識藏現衆生。 心意及與識 自性法有五
無我二種淨 廣說者所說。（孫守真按：說=以為。五官會通。）
長短有無等，
展轉互相生 以『無』故成『有』 以『有』故成『無』（孫守真按：皆是頭上安頭、妄中取妄、夢中作夢也。
有既妄想見，無亦有而有。妄想復妄想，認賊為子故。感恩感恩 讚歎讚歎 本師釋迦牟尼佛 南無阿彌陀佛2021/8/20
下午 09:52:04）
微塵分別事 不起色妄想 心量安立處
惡見所不樂 覺想非境界 聲聞亦復然
救世之所說 自覺之境界。
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