讀柯汝鍔《罋天錄》（《昭代叢書》世揩堂藏板）
《罋天錄 （萃編卷第十一）》
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嘉善柯汝鍔伯斂著
（世楷堂藏板）
家無賜書，又質魯不能强記。中年以往，閱書不數日輒忘，因就所習剳而記之，閒有辨正，或且譏于蚍蜉之撼，余自同于醯雞之處耳。嘉慶戊寅孟陬月識
《易》
京氏筮法，一爻變者為九、六；二爻以上變者為八。故〈晉語〉重耳筮得貞屯、悔豫皆八。（本卦為貞，之卦為悔。）乃三爻變，不稱「屯之豫」而稱「八」。（沙隨程氏曰：「初與四、五，凡三爻變。其不變者二、三、上，在屯為八，在豫亦八。」）《左傳》穆姜遇艮之八，乃五爻變，不稱「艮之隨」而稱「八」（艮五爻皆變，惟第二不變，為「艮之隨」。）
《漢·藝文志》：「《易經》十二篇。」師古曰：「上下經及十翼，故十二篇。」孔穎達《正義》曰：「十翼者，上彖一、下彖二、上象三、下象四、上繫五、下繫六、文言七、說卦八、序卦九、雜卦十。」廬陵歐陽氏疑《十翼》非孔子所作。王觀國《學林》曰：「王弼《易》第七第八卷分〈繫辭〉上下者，誤也。此非〈繫辭〉，乃孔子所作《易》之大傳耳。乾坤卦與大傳中有『子曰』者，孔子嘗為訓傳而門弟子纂集成書，故有『子曰』之稱。」（何妥曰：「夫子假說疑問」，非也。）（孫守真按：「假說」《周易集解》作「假設」。《朱子本義》曰：「《十翼》皆夫子所作，不應自著『子曰』字。疑皆後人所加。」）案《史記·太史公自序》，引〈繫辭〉「天下一致而百慮，同歸而殊塗。」曰：「《易大傳》」，（王應麟《困學紀聞》曰：「《釋文》云：『王肅本作〈繫辭上傳〉；訖于〈雜卦〉皆有「傳」字。』《本義》從之。」）此蓋周末習《易》者作此《傳》以相授受，如《尚書大傳》之類。（閻氏若璩曰：「十三經，經皆有傳，傳即在經中，不必外求。如十翼傳《易》；三傳傳《春秋》；《爾雅》，《書》《詩》傳也；《戴記》，《儀禮》傳也；《儀禮》又自有子夏喪服傳；《孟子》，即謂《論語》之傳也可；《孝經》內有經有傳。其無傳者，猶《周官》耳。」）其師承有自，但不必盡出於孔氏。歐陽氏之疑，亦自有見。至〈文言〉：「元者，善之長也」云云，見襄七年《春秋左氏傳》，此無庸疑者。（《困學紀聞》引《說苑》「泄冶曰：『《易》曰：「夫君子居其室」云云。』泄冶在夫子前，而引大傳之言，殆非也。」〈文言〉申〈彖傳〉之意。《本義》云：「此與《春秋傳》所載穆姜之言不異。疑古已有此語，穆姜稱之而夫子亦有取焉。故下文別以『子曰』表之，蓋傳者欲以明此章之為古語也。」）毛氏奇齡曰：「『元者善之長』至『足以幹事』，古釋卦詞，凡卦有『元亨利貞』者，皆以此釋之。故孔子取以為〈文言〉。」（劉瓛曰：「依文而言其理，故曰『文言』。」朱震曰：「魏淳于俊云：『康成合彖、象于經，欲使學者尋省易了。』」「自康成而後，其本加『彖曰』『象曰』；自弼而後加『文言曰』。」案：晁氏云：「先儒謂費直專以彖、象、文言參解《易》爻，以彖、象、文言雜入卦中者，自費直始。至漢末陳元方、鄭康成之徒，皆學費氏，古十二篇之《易》遂亡。孔穎達又謂：『輔嗣……分爻之象辭各附當爻。則費氏時猶若今乾卦，彖、象繫卦之末。』」其雜入卦爻中者，自輔嗣始也。）惠氏棟曰：「〈文言〉一篇，皆夫子所釋乾、坤二卦卦爻辭之義。梁武帝云：『〈文言〉是文王所制。』然則初九以下，著答問而稱『子曰』，豈亦文王所制邪？」要之，孔子未嘗為《易》作傳，《十翼》之名，皆後代講師所立。夫子論《易》見于《論語》者，止「加我數年」及「不恒其德」二章，其他答問所及，大率依古訓以立言。古卜筮書今多不傳，穆姜偶稱之于前，孔子復述之于後。如「克己復禮仁也」及「出門如見大賓」二語，皆見之《左氏》，夫子以之告顏淵、仲弓；「述而不作」，夫子蓋自言之矣。（閻氏謂「左氏，六國時人」「非左邱明」，襄九年、昭十二年、僖三十三年《傳》文云云，皆左氏襲孔子語為之。亦未確。）
「履霜堅冰，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也。」《後漢·魯恭傳》引此四句，章懷注：「坤卦象辭也。」《本義》：「案《魏志》作『初六履霜』，今當從之。」王應麟曰：「初六履霜，陰始凝也。見〈魏文帝紀·注〉太史丞許芝引《易》傳之文。沙隨程氏、朱子皆從之。」（郭京本無「初六」字。王觀國曰：「《說文》『仌』字只從重『人』，其『冰』字乃『凝』字，無他音，不知後人何故以『冰』為『仌』而音『兵』也。」）
「坤六二，直方大。」荀爽曰：「大者，陽也。二應五，五下動之則應陽，出直布陽于四方。」（虞翻釋乾之二曰：「陽始觸陰，當升五為君，時舍于二，宜利天下，直方而大德無不利。」）干寶曰：「陰氣在上，二月之時，自遯來也。陰出地上，佐物成物，臣道也，妻道也。臣之事君，妻之事夫，義成者也。臣貴其直，義尚其方，地體其大，故曰『直方大』。」或疑「大」字為衍，非也。
（孫守真按：是否讀作「五下動之則應陽出，直布陽于四方。」「當升五為君時，舍于二，」？
「陰氣在上，二月之時」，《周易集解》引干寶為「陰氣在二，六月之時」）。《集解》原書雖似「𠄞」（上），然既為「六二，直方大」言，當指二爻也。「佐物成物」作「佐陽成物」）
〈屯·象〉曰：「雲雷屯，君子以經綸。」《正義》曰：「經謂經緯，綸謂綱綸。劉表、鄭元以『綸』為『論』，非王本意。」《釋文》：「『經「論」』音『倫』，鄭如字，謂論撰書、禮、樂，施政事。……本亦作『綸』。」陸氏自謂《易》「以王為主」，不合舍王從鄭。（
孫守真按：劉表、鄭元以『綸』為『論』:論，阮刻本作「淪」，無校勘記。嘉業堂本亦然。武英殿本才作「論」。「謂論撰書、禮、樂，施政事。」疑當讀作「謂論撰書禮，樂施政事。」或「謂論撰書禮樂施政事。」○「本亦作『綸』」阮刻本作「本亦作『倫』」。）
吉、凶、悔、吝，生乎動。吉一而凶悔吝居三。坤為吝嗇，吝非美德。賁之五，吝而終吉，則與凶、悔殊科矣。《漢·谷永傳》：「《易》曰：屯其膏，小貞吉，大貞凶。」孟康曰：「膏者，所以潤人肌膚；爵祿亦所以養人者也。小貞，臣也；大貞，君也。遭屯難饑荒，君當開倉廩、賑百姓，而反吝則凶；臣吝嗇則吉。《論語》曰：『出內之吝，謂之有司。』」從政而效有司所為，則惡矣。其在有司，雖屯其膏，亦有吉占也。
〈蒙〉：「匪我求童蒙，童蒙求我。」《釋文》：「一本有『來』字。」王《注》：「童蒙之來求我，欲決所疑也。」〈彖傳·注〉：「童蒙之來求我，志應故也。」王《注》則〈彖辭〉及〈傳〉皆有「來」字。
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〈比·象〉曰：「先王以建萬國，親諸侯。」《程傳》：「建立萬國，所以比民也。親撫諸侯，所以比天下也。」〈卦辭〉曰：「不寧方來。」不寧者，不寧侯也。祭侯之辭曰：「無或若女不寧侯。」
〈履〉上九：「視履考祥。」「祥」本作「詳」。荀爽曰：「詳，審也。」鄭氏曰：「履道之終，考正詳備。」案：古「祥」與「詳」通。《尚書》：「其終出于不祥。」石經殘碑作：「其道出于不詳。」「告爾祥刑」《後漢·劉愷傳》、《周禮注》皆作「詳」。（〈大壯〉上六：「不能退，不能遂，不詳也。」《程傳》：「非其處而處，故進退不能，是其自處之不詳慎也。」孔《疏》：「詳者善也，進退不定，非為善也。」《釋文》：「王肅作『祥』。」）
《玉篇·草部》：「茹，相牽引貌。《易》曰：『拔茅連茹』。」案《易》無此語。〈泰〉初九：「拔茅茹以其彙，征吉。」鄭氏曰：「茹，牽引也。」《本義》：「三陽在下，相連而進，拔茅連茹之象。」《魏志·崔琳傳·注》：「魏名臣奏，載安定太守孟嘉薦雄曰：『臣聞明君以求賢為急，忠臣以進善為效。《易》稱：「拔茅連茹」。《傳》曰：「舉爾所知。」』」古人引書多櫽括其辭，後人不加參考，遂以為原文而引之也。（孫守真按：愚於柯氏此著所引述及亦然。）
女惑男謂之蠱。蠱之言惑也。楚子元欲蠱文夫人，則是男惑女也。其在《易》，蠱者，事也。「君子以振民育德」，則事無不飭而民興于善，如是，何惑之有？故曰：「周于德者，邪世不能亂。」先甲後甲，馬融曰：「甲為十日之首，蠱為造事之端，故舉初而明事始也。言所以三日者，不令而誅謂之暴，故令先後各三日，欲使百姓徧習行而不犯也。」（〈蠱〉言「甲」，〈巽〉言「庚」。《程傳》曰：「甲者事之首，庚者變更之首。制作政教之類則云甲，舉其首也。發號施令之事則云庚，『庚』猶『更』也，有所變更也。」）
焦氏易林●●●●●
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〈大畜〉：「剛健篤實煇光日新其德。」王《注》：「夫能煇光日新其德者，惟剛健篤實也。」案虞翻曰：「剛健謂乾，篤實謂艮。二已之五，利涉大川，互體離坎，離為日，故煇光日新也。」崔憬曰：「大畜，剛健篤實，煇光日新，可以觀其所養。故言物畜然後可養。」《新唐書·高駢傳》：「蜀之土惡，成都城歲壞，駢易以磚甓，訖工，筮之，得〈大畜〉。駢曰：『畜者，養也。濟以剛健篤實，煇光日新，吉孰大焉！』」昌黎〈與崔羣論文書〉：「明白淳粹，煇光日新。」皆以「其德」屬下句。《釋文》引鄭氏同。惟《程傳》：「人之才剛健篤實，則所畜能大，充實而有煇光，畜之不已，則其德日新。」從王《注》。
〈離〉九三：「則大耊之嗟。」《集韻》：「耊，或作耋。」馬融曰：「七十曰耋。」王肅曰：「八十曰耋。」《說文》同。《爾雅》：「耋，老也。」邢《疏》：「耋，鐵也，老人面如鐵色。」《詩·秦風》：「逝者其耋。」《毛傳》：「八十曰耋。」孔《疏》：「離卦：大耋之嗟。《注》云：『年踰七十。』」僖九年《傳》：「伯舅耋老。」服虔云：「七十曰耋。」何休《公羊注》：「六十曰耋。」
〈明夷·象〉曰：「君子以蒞衆，用晦而明。」虞翻曰：「而，如也。君子謂三，體師象。以坎蒞坤，坤為眾，為晦，離為明，故用晦如明也。」《春秋·莊七年》：「夏四月，夜中，星隕如雨。」《左傳》：「與雨偕也。」《穀梁傳》范甯注：「如，而也。星既隕而復雨，星既隕而雨，中微難知，而曰夜中，是以實著爾。」《漢·五行志》：「星隕如雨。」如，而也。星隕而且雨，故曰：「與雨偕也」。如、而，二字互通。
「六二：明夷，夷于左股。」王應麟曰：「《釋文》引鄭注異字，然〈內則〉注：『明夷，睇于左股，猶有所遺。』（〈內則〉「睇視」鄭《注》：「睇，傾視也，《易》曰：『睇于左股。』」）案：子夏、陸績「夷」皆作「睇」，京房作「胰」，竝見陸德明《經典釋文》，九家作：「明夷于左股。」（
孫守真按：阮刻本「胰」作「眱」是也。阮刻本作「京作眱」（有校勘記：「［補］宋本盧本同盧文弨云舊本京作亦今正閩監本作京作胰」）而通志堂本作「亦作眱」。）
〈家人·彖〉曰：「家人有嚴君焉，父母之謂也。」荀爽曰：「离巽之中有乾坤，故曰父母。」惠氏曰：「嚴，猶尊也。〈說卦〉：『乾，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母。』……孟喜卦圖十二辟卦即乾坤十二畫。辟，君也，知乾坤皆為君也。」（
孫守真按：惠氏《周易述》原文乃：
鄭注〈大傳〉曰：「嚴猶尊也。」〈說卦〉曰：「乾，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母。」故父母謂乾坤。君道威嚴，故乾為嚴。
「嚴猶尊也」乃惠氏引鄭玄注《禮記·大傳》語，非惠氏曰也。尊嚴，同義複詞。）
〈睽〉六三：「其牛掣。」《說文》引作「觢」。《集韻》：「『觢』通作『掣』。」惠棟《周易古義》：「鄭作『㸷』。《玉篇》：『「觢」或作「㸷」』。』」案：《玉篇》：「『觢』或作『㸷』。」與鄭氏合，惠氏誤。
〈姤〉九二：「包有魚。」《周易古義》：「『包』讀為『庖』，古文省。（「包羲」字從此。鄭氏《周禮·庖人》注：「『庖』之言『包』也。」是「庖」與「包」通。）」案《釋文》：「『包』本亦作『庖』。」王《注》：「初自樂來，應己之庖。」《說文》：「廚，庖屋也。」惠說本此。
〈升〉六四●●●●●●
〈井〉九二：「井谷射鮒。」王肅曰：「鮒，小魚也。」《釋文》引《子夏傳》：「鮒，謂蝦蟇。」朱震曰：「井，五月之卦，故有蝦蟇。」孔《疏》：「井中蝦蟇，以為鮒魚也。」案：蝦蟇一名蟾蜍，鮒非蝦蟇也。《廣雅》：「鮒，鰿也，今作鯽。」陸佃曰：「以相即謂之鯽，以相附謂之鮒。」周公謹亦以鮒為鯽，見《浩然齋雅談》。
「革，已日乃孚。」王《注》：「夫民可與習常，難與通變；可與樂成，難與慮始。故革之為道，即日不孚，已日乃孚也。」顧炎武《日知錄》：「已日，……朱子發讀為『戊己』之『己』。天地之化，過中則變。……十干，戊、己為中，至于已則過中而將變矣；故受之以庚，庚者，更也，天下事當過中而將變之時，然後革而人信之矣。古人有以『己』為『變改』之義者。（孫守真按：己=改，字形結構換部首。）《儀禮·少牢饋食禮》：『日用丁己。』注：『內事用柔，日必丁、己者，取其令名，自丁寧，自變改，皆為謹敬。』而《漢·律秝志》亦謂：『理紀于已；斂更于庚』是也。（納甲之法，革下卦離納己。）」惠氏《易說》：「坎戊离己；離為己日，革物者莫若火。乾金雖精，得離乃成。二為離主，故六二爻辭曰：『已日乃革之。』則卦辭『已日』指〈離〉何疑？納甲之說，實本于《易》，蠱甲、巽庚、革已，其尤著者也。」（
孫守真按：己=改，字形結構換部首。字形結構兼音義：己=改=革，俱一聲之轉，或同音字，故「革」亦音「己」，如病革。聲調不重要。
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己日=改日=改天=假以時日。
此一則亦但撮錄王、顧、惠三家說法，無一己之見也。）
〈革〉上九〈象〉曰：「君子豹變，其文蔚也。」蔚，《釋文》：「音『尉』，又『紆勿反』。」徐鉉〈酬郭先輩詩〉：「太原郭夫子，行高文炳蔚，弱齡負世譽，一舉遊月窟。」「蔚」與「窟」協，蓋從「紆勿切」音也。考「窟」在《廣韻》〈十一沒〉，「蔚」在〈八物〉，「物」與「窟」不通用。南唐徐氏精于字學，其用韻不拘如此。
〈豐〉九三：「豐其沛。」虞翻曰：「沛，不明也。」《九家易》曰：「大暗謂之沛。」《程傳》：「『沛』字古本有作『斾』者。王弼以為幡幔，則是旆也。幡幔圍蔽于內者，豐其沛，其暗更甚于蔀也。」《釋文》：「姚信作『沛』，沛，滂沛也。」于爻義無取，宜從古本。（
孫守真按：沛=巿=斾，字形結構換部首部件，「巿」即「芾」，即「敝=蔽」左之「㡀」。（「巿、㡀、幡幔、斾」皆从「巾」）故有障蔽之義。（芾=韍，亦有遮蔽義）蔽芾，同義複詞，亦同音通假。以草木茂盛（水草「豐」美），故能蔽物也。「蔀」有遮蔽義，亦猶「蔽芾」之从艹（艸）取義也。皆雙聲字。故子夏作「芾」而鄭、干作「韋（應係「韍」之訛，故亦「祭祀之蔽膝」也。）」。又从「㫃」之字多又从「巾」，如「旛=幡、幢=𣄢」。）
〈渙〉九二：「渙奔其机，悔亡。」王《注》：「机，承物者也，謂初也。」孔《疏》：「初承于二，謂初為机，二俱无應，與初相得，而初得遠離之道，今二散奔歸初，故曰：『渙奔其机』也。」虞翻曰：「渙，宗廟中故設机，二失位，變得正，故『渙奔其机，悔亡』也。」《釋文》：「『机』音『几』。」《說文》：「机，木也。從木几聲。」徐鍇曰：「木似榆，出蜀中。」而不言與「几」同。案《左傳》：「設机而不倚」、「投之以机。」《莊子》：「公子牟隱机太息。」《大戴禮》：「于机為銘。」《家語》：「俯察机筵。」皆通用「几、机」者；俯憑以為安者也。〈渙〉二取象于此。華亭沈氏作《易憲》，易「机」為「杌」，言「似車之有杌」。《說文》無「杌」字，杌于車上為何物，孔氏《尚書傳》：「杌隉不安。」與爻義正相反。《周易古義》：「〈渙〉九二『渙奔其朹』，朹，古文簋，宗廟器。」
〈節·彖傳〉曰：「節以制度，不傷財，不害民。」《周官》為理財之書，而其要在均節財用。馬氏端臨曰：「漢、隋二文帝，皆以躬履樸儉富其國，漢文師黃老，隋文任灋律，而所行暗合聖賢如此。」
〈節〉初九〈象〉曰：「不出戶庭，知通塞也。」《程傳》：「雖當謹守不出，又必知時之通塞，義當出則出矣。」宋伯姬女而不婦，不知通塞也。「上六，苦節，貞凶。」節既苦而貞固守之，凶何如矣！故曰：「苦節不可貞。」
「澤上有風，中孚，君子以議獄緩死。」王應麟曰：「《易》之〈大象〉，言刑獄者凡五：噬嗑、賁、旅、豐是也。皆因〈離〉體以發其義。〈中孚〉外實內虛，其象似〈離〉。」離，明也。《書》曰：「惟明克允象刑。」惟明，斯獄成而孚也。（孫守真按：明鏡高懸。斯=方=才=乃。）
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阮籍〈通易論〉曰：「〈未濟〉上六：飲酒無咎，何也？過而莫改，危而弗聞，誰咎之也？」梅鼎祚曰：「籍之〈通易〉，京房、管輅有餘愧矣！漢儒訓詁，寧無陋乎？」（見鼎祚所纂《魏文紀》。）（孫守真按：梅氏《魏文紀》書尚未見(現已見)，而驚見董守諭之《讀易一鈔易餘》又照抄而不著出處。然經核對，董所鈔之嗣宗原文多勝少訛，蓋又不盡出自此書此版歟？若非柯汝鍔此處明指，將湮沒無聞焉。董鈔載：籍之通《易》，京房、管輅有餘媿矣！漢儒訓詁，寧無陋乎？今之談《易》，迺遺籍，何邪？貴耳賤目，世固比比爾也！實當係「豫章李右讜叅定、江東梅鼎祚纂輯」之李或梅語，並非董氏自注也。（董在梅後）梅氏「《三國文紀》二十四卷（已佚）」，柯氏何由見之？豈記載有誤，或柯後方佚？查中研院圖書館線上目，實則傅斯年圖書館尚有一微卷、北京大學圖書館、哈佛燕京中文特藏亦有一本(還能線上瀏覽)。中國哲學書電子化計劃也有了，名《文紀》。危而弗聞，崇禎原本及董《鈔》本俱金作「危而弗間」，是也。間=改=易。間斷，弗間=不斷=不變。）王弼《周易略例》：「凡言无咎者，本皆有咎者也。防得其道，故得无咎也。或有罪自己招，無所怨咎，亦曰无咎。」〈節〉六三〈象〉曰：「不節之嗟，又誰咎也？」案：「〈觀〉初六：童觀，小人无咎。」弼曰：「小人為之，无可咎責」，猶此義也。
〈繫辭傳〉：「『效法』之謂坤。」馬融作「爻法」，《釋文》：「爻，如字，放也。」李鼎祚曰：「『爻』猶『效』也。效〈乾〉三天之法而兩地成〈坤〉之卦也。」
《易緯·乾鑿度》：大衍之數五十：日十、辰十二、星二十八八，凡五十。（孫守真按：「八」下衍一「八」字。）《朱子本義》：「大衍之數五十，蓋以河圖中宮乘地十而得之。」（荀爽曰：「卦各有六爻，六八、四十八，加乾、坤二『用』，凡有五十。初九：『潛龍勿用。』故用四十九也。」其說持精。）
孔穎達曰：「正卦列兩為對者，為變卦，即『旁通』也。（蔡景君、伏曼容、虞翻皆有「旁通」之說。）反卦轉兩為一者，為覆卦，即倒易也。」瞿塘來氏作《周易集注》，取卦之反對者名之為綜，不反對者名之為錯。其自序云：「錯者，交錯對待之名，陽左而陰右，陰左而陽右也。綜者，高低織綜之名。陽上而陰下，陰上而陽下也。」（此即《本義》「錯者交而互之，一左一右之謂；綜者總而挈之，一低一昂之謂。」）錯卦止八。〈雜卦傳〉注云：「伏羲圓圖，乾、坤、坎、離，四正之卦本相錯，四隅之卦，兌錯艮，震錯巽，故大過、頤、小過、中孚所以相錯也。綜卦有四正綜。四正者，比樂、師憂、大有眾、同人親之類是也。四隅之卦，艮與震綜，皆一陽二陰之卦，艮可以言震，震可以言艮；兌與巽綜，皆二陽一陰之卦，兌可以言巽，巽可以言兌，如隨、蠱、咸、恒之類是也。有以正綜隅、隅綜正者，臨、觀、屯、蒙之類是也。」毛氏奇齡曰：「來氏……以為〈彖傳〉所云『剛來柔進』皆從兩卦上下錯綜而得之，遂改卦變為卦綜。然仍多不合。蓋推易倒易，截然兩事，而欲強溷而一之，宜其舛也。……何楷《周易訂詁》曰：『往來上下者，實皆乾坤所為。程正叔謂：「乾坤變而為六子，八卦重而為六十四，皆繇乾坤之變。」（〈賁·彖傳〉曰：「柔來而文剛，分剛上而文柔。」《程傳》：「下體本乾，柔來文其中而為離。上體本坤，剛往文其上而為艮。」又曰：「卦之變，皆自乾坤。先儒不達，故謂賁本是泰卦。豈有乾坤重而為泰，由泰而變之理？下離本乾，中爻變而成離。上艮本坤，上爻變而成艮。離在內，故云『柔來』。艮在上，故云『剛上』。非自下體而上也。乾坤變而為六子，八卦重而為六十四，皆由乾坤之變也。」）蘇子瞻亦謂：「《易》有剛柔、往來、上下相易之說，學者沿是爭推其所變，此大惑也。剛柔相易皆本諸乾坤而已。」愚嘗感其言，有取于「乾來化坤成三男，坤來化乾成三女」之說，而推廣之，因以合于乾坤主變之旨，覺從來穿鑿附會之喋喋，皆可省也。』」（孫守真按：柯氏此處實非採自何楷原著，自『毛氏奇齡曰：「來氏』以下乃悉轉摘自毛奇齡《推易始末》再略加潤飾使節錄之文語氣相貫，故與何氏原著有異同離合。來氏在卷三末，接著即卷四首之何氏語，故今標點俱括入「毛氏奇齡曰」以著原始。總由卦變卦綜統繙之，有甚合處。即有不盡合處，大抵四陽四陰後，則皆不盡合者也。朱子譏漢上卦變于三爻外，更覺難通，正坐此耳。）
宋濂曰：「《易大傳》謂：『河出圖，洛出書，聖人則之。』古之聖人，但取神物之至著者而畫卦陳範，苟無圖書，吾未見其止也。故程子謂：『觀兔亦可畫卦，初不必泥其圖之九與十也，不必推其即太乙下行九宮法也，不必疑其為先天圖也，不必實其與太極圖合也。……若以今之圖書果為河洛所出，則數千載之閒，孰傳而孰受之？至宋陳圖南而後顯邪？其不然也明矣！』」歸有光曰：「事有出于聖人，而在學者有不必精求者，河圖洛書是也。……《大傳》曰：『包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。』夫天地之閒，何往非圖？而何物非書哉？……有圖書而後有《易》，有《易》則無圖書可也。」（孫守真按：此則亦全然抄明人語（俱宋、歸二家爾），非清人說也。）
「何以守位？曰人。」《釋文》云：「桓元、明僧紹作『仁』」，今本乃從桓元，誤矣。（《漢·食貨志》引《易》作「仁」。宋衷曰：「守位當得士大夫、公侯，有其仁賢，兼濟天下。」）《本義》作「人」，云：「呂氏從古，蓋所謂『非眾，罔與守邦。』」（孫守真按：仁則不一人、非獨夫已，仁从二人，然又非从三人之「众（眾）」，何也？眾則民主民粹、仁則共和精英。唯夫賢能者執政，方能上善、止於至善。〈泰·傳〉曰：「后以財成天地之道。」虞翻曰：「守位以人，聚人以財，故曰財成天地之道。」）
「上古結繩而治，後世聖人易之以書契。」孔安國曰：「伏羲氏造書契，以代結繩之政。」案：許慎曰：「皇帝之史倉頡，見鳥獸之迹，初造書契。」衛恒曰：「昔在黃帝，剏制造物，有沮誦、倉頡者，始作書契，以代結繩。」《世本》：「沮誦、倉頡，為黃帝左右史。」則書契始于黃帝無疑，謂庖犧氏為文字之祖者，六書之學，原本八卦，《易緯·乾鑿度》：「以八卦之畫，為古文『天、地、風、山、水、火、雷、澤』字。」
李氏光地曰：「《易》曰：『德行恆易以知險，恆簡以知阻。』人之情偽微曖，其為險阻多矣。吾又以險阻之心禦之，非獨不能察見，且將墮其欺罔之中而與為化也。故惟『易簡』者，知險阻。」案：此即不逆億而自然先覺者。濂溪周氏曰：「明不至則疑生，明，無疑也。謂能疑為明，奚啻千里。」
「能研諸侯之慮。」（《本義》：「『侯之』二字衍。」）虞翻曰：「坎心為慮。乾初之坤為震，震為諸侯，故能研諸侯之慮。」王弼《周易略例：「諸侯之慮，在于育物，爻變告之，其慮益精。」
〈說卦傳〉「天地定位」節，邵子曰：「此伏羲八卦之位，所謂先天之學也。」「帝出乎震」節，邵子曰：「此卦位乃文王所定，所謂後天之學也。」（朱子〈答袁仲機書〉曰：「自初未有畫時，說到六畫滿處者，邵子所謂先天之學也。卦成之後，各因一義推說，邵子所謂後天之學也。」）萬斯同曰：「河圖、洛書，先天、後天，義、文八卦，六十四卦方圓諸圖，乃邵子一家之《易》，以此為邵子之《易》則可，以此為羲、文之《易》則大不可！」王應麟曰：「先天之學，魏伯陽窺見其意，陳摶始發其祕。再傳為邵雍《方圓圖》、《皇極經世》諸書；朱震、張行成、朱文公、蔡元定申其說。」象山陸氏以先天圖非《易》本旨，又「卦止有出震齊巽之位，乃孔子所繫、而文王周公之遺法也，安得有先天之位？此誰言之而誰傳之？『天地定位』一節，不過言八卦之相錯耳，何曾有東西南北之說？而欲以是為先天卦位乎？此不特『先天』二字可去，即『後天』二字亦可不必存。蓋卦位止一而無二，不得妄為穿鑿也？」胡渭《易圖明辨》曰：「乾坤三索之次第，出震齊巽之方位，伏羲之《易》本是如此，而邵子獨以為文王之《易》，名之曰『後天』，以尊先天之學；序位皆是，而其名則非。」（
孫守真按：王應麟（1223－1296）語出自《玉海》，然稍早之魏了翁（1178－1237）亦有類似之語：蓋九宮數見之《乾鑿度》、見之張華子傳，自是太一圖而劉長民取為河圖，誠有可疑。先天圖卦爻方位縝密亭當，乃天地自然之數，此必為古書無疑，乃僅見於魏伯陽《參同》，陳圖南爻象卦數猶未甚白，至邵子而後大明。今得之定為河圖，雖未有明證，而僕亦心善之。（答蔣得之（山）先天之學，秦漢而後惟魏伯陽闚見此意，至華山陳處士圖南始發其祕，一再傳而為邵子，建圖著書以示人曰「先天學心法」也。故圖皆自中起，萬化萬事皆生于心。……邵氏死而失其傳，迨漢上朱氏及朱文公、蔡元定始申其說，吾鄉觀物張公行成亦嘗推本邵氏說為《通變》《經世》諸書，故今鄉父兄往往有能道之者，余雖生晚，亦幸得與聞乎此。先天圖自魏伯陽《參同》陳圖南爻象卦數，始略見此意，至邵堯夫而後大明。千數百年間不知此圖安所託，而圖南始得此圖，亦已奇矣，而諸儒無稱焉。（跋司馬子巳先後天諸圖）先天之學，前代無傳焉，自魏伯陽已若闚見此意，至華山陳處士圖南始盡發其祕，一再傳而為伊川、邵子，則建圖著書以示人，且曰萬化萬事皆生于心。（綿州教授承奉郎致仕唐君（季乙）墓誌銘）又「卦止有出震齊巽之位」以下至「不得妄為穿鑿也」，復為萬斯同序《易圖明辨》語，何故中間一段「王應麟曰」，又不復詳此數句出處亦為萬氏所說？「可不必存」萬氏序乃作「必不可存」而「象山陸氏以先天圖非《易》本旨」一語又似別有所本。李光地《周易折中》、《詁經精舍文續集》內所數馬晉蕃〈邵子先天圖辨〉均有。則此一則亦實無柯氏創見也。）
「神也者，妙萬物而為言者也。」《漢上易》引鄭氏云：「共成萬物，物不可得而分，故合為之神。」《說文》無「妙」字，當從王肅、董遇作「眇」，陸機〈文賦〉：「眇眾慮而為言。」本此。（《老子·注》：「妙，要也。」《漢書·元帝紀贊》：「窮極幼眇。」師古曰：「幼眇，讀曰『要妙』。」荀悅《申鑒》曰：「理微謂之妙」，「妙」猶「眇」也。）
艮「為果蓏」，《釋文》引京房《易》為「果墮」。鼂說之曰：「墮，古『蓏』字。」應邵曰：「木實曰果，草實曰蓏。」張晏曰：「有核曰果，無核曰蓏。」應說近是。《集解》引宋衷說，與應氏同。
〈序卦傳〉：「有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦。」故《易》基乾坤。長樂劉氏曰：「乾健而不息，坤順以相承，物理自然，形影相附，不可以無實而取之也。王季天錫太任以配其德，故克生文王焉。文王，天作之合以大其慶，故克生武王焉。」
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