讀凌揚藻：《蠡勺編》-清人說《易》
青浦席文學仲遠曰：「〈乾〉之九三言『乾乾』者，卦之體；『惕若』者，卦之用。『潛、躍、見、亢』莫不須『惕』，故九三不言『龍』，以其為人中之龍也。怠心一萌，龍德乃喪，知進退存亡而不失其正者，將在『惕若』乎！」（凌揚藻：《蠡勺編》卷一，頁6）
管東溟《易論》云：「五龍皆立于知進知退、知存知亡、知得知喪之地，而亢獨不然，以進為正，則不顧其退；以存為正，則不慮其亡。其進不思退，存不思亡，乃所以知進退存亡而不失其正也。非亢，不足以知聖人；非聖人，不能亢。然聖人固有喪亡時，謂『亢非龍而聖人必無死地』，此後世閹然媚世之學術，而非龍德也。」鄭士敬亦云：「亢者，時之亢也。亢亦龍之一位，位在、則道在。湯、武征誅，伊尹放桐，周公負扆，孔子作《春秋》，孟子距楊、墨，皆知其亢而不避。曰有悔，聖人不辭也。故知進不知退，知存不知亡，乃為聖人之知進退存亡，非兩人、非兩時也。〈文言〉于初、上二爻，一則曰『潛之為言也』，而言『君子』者再；一則曰『亢之為言也』，而言『聖人』者再。處潛、亢之地者，可以思矣！」（凌揚藻：《蠡勺編》卷一，頁6「亢龍有悔」條）
西河《易小帖》曰：「〈屯卦〉『女子貞不字』，虞翻、荀爽、《九家易》、及唐儒崔憬、李鼎祚諸註，皆作『孕妊』解，即《說文》、《玉篇》諸字書，亦只有『孕乳、撫育』二義，故『文字』之『字』亦以『子母相生』為義，可見也。自《本義》誤引〈曲禮〉「女子二十許嫁，笄而字」語，遂註曰：『許嫁曰字。』夫〈曲禮〉之『字』，是『名字』之『字』，故上文曰：『名子者不以國。』又曰：『男子二十冠而字，父前子名，君前臣名。』然後曰：『女子二十許嫁，笄而字。』謂男子成人，即不名而字，惟君、父前則仍名，而女子亦然。故孔氏《疏》謂『笄而字者，如《春秋》之稱「伯姬、仲姬」是也。』若曰『許嫁』，則明儒郭子章有曰：『男子二十冠而許嫁乎？」姚承菴有曰：『女子許嫁，笄而許嫁乎？』乃不幸元、明字書，竟入其說，將漢魏六朝、以及唐人凡為墓銘者，並無男『娶』女『字』之文，而近代有之。予嘗言其非，而陋儒淺見，依回兩端，以已嫁者稱『適』，未嫁者稱『許字』。」夫「字」何以「許」？此即朱子亦並無是解矣！按《儀禮·士昏禮》記曰：「女子許嫁，笄而醴之，稱字。」明于「字」上加一「稱」字，何可假借？何可溷淆！（凌揚藻：《蠡勺編》卷一，頁7）
「鹿」與「麓」通。《詩》：「瞻彼旱麓。」〈周語〉作「旱鹿」。《春秋·僖公十四年》「沙鹿崩」，《榖梁傳》謂「林屬于山為鹿」，亦與「麓」通也。〈屯〉六三「即鹿无虞」，言就林麓以從禽，非即以鹿為禽也，以「即鹿」為「逐鹿」，「即」字之義未協。（凌揚藻：《蠡勺編》卷一，頁7）
《九經古義》曰：「〈彖辭〉言能以眾正，可以王矣。此有天下之稱也。謂之丈人，可乎？《乾鑿度》記孔子言《易》有君人者五，曰帝，曰王，曰天子，曰大君，曰大人，而不及丈人，知非王者之稱矣。崔憬謂《子夏易傳》作『大人』，斯為得之。」按：〈師〉以九二為卦主，言師之道利于正，惟任老成人，乃有戰勝之吉，專指二言，所謂閫外之事將軍制之也。荀《九家》言文王得非熊之占，起太公于渭濱，知其為丈人，故著之于〈師〉之〈彖〉，將以詒命武王焉。《詩》所謂「維師尚父，時為鷹揚，燮伐大商，會朝清明」，應斯占矣。何必以屬君言哉？（凌揚藻：《蠡勺編》卷一，頁8）
鄭氏汝諧曰：「『履信思順，又以尚賢』，蓋言〈五〉也。〈五〉，厥孚交如，履信也。居尊用柔，思順也。〈上九〉在上，尚賢也。〈五〉獲天之祐，吉无不利，由其有是也。言〈五〉而繫之〈上〉，何也。〈五〉，成卦之主，〈上〉其終也。〈五〉之德宜獲是福，于終可驗也。說《易》者失于泥爻以求義，故以履信、思順、尚賢歸之于〈上九〉也。《易》之所謂尚者，上也。〈五〉尚〈上九〉之賢，故自天之祐于〈上九〉見之。」朱可亭亦謂「《易》以上爻終全卦之義者多矣，〈大有〉尤顯而易見。〈象傳〉曰：『大有上吉』，言『大有』，明其為全卦發也。上吉，猶言終吉。王公之尊賢，天位與共也，天祿與食也，堯之事舜也，百官牛羊倉廩備，是以其有為賢有也。〈繫辭傳〉曰：『履信思順，又以尚賢』，謂以信、順之道尚賢也。尚賢則人助之，人之所助，天之所祐也。天祐則諸祥至、百靈集，大有而无不利矣。」（凌揚藻：《蠡勺編》卷一，頁8）
長洲惠氏棟曰：「諸爻皆有父母之象，不應〈上九〉獨異。此爻當為親老歸養之義。不事王侯，即〈王制〉所謂『八十者一子不從政，九十者其家不從政』是也。潔白承歡，晨昏不去，事之高尚，莫過于此。」曾子、閔子足以當之，故曰：「志可則也」。（凌揚藻：《蠡勺編》卷一，頁9）
鄭士敬曰：「遯，退避也，為卦二陰浸長，陽當退避，故為遯。蘇氏曰：『陰盛于〈否〉而至于〈剝〉，君子未嘗不居其間。〈遯〉以二陰伏四陽之下，猶未勝正，而君子遂遯，何也？曰：非直棄去而不救也。彼二陰雖銳，而朋尚寡；寡則常欲得眾，君子及其未勝而遯，則陰思求陽，而後陽可以處，故曰「遯亨」，遯而亨也。』」朱可亭曰：「此卦舊解多誤。悲天憫人，聖賢不忍斯世之心，當滔滔皆是之時，猶轍環不息；況二陰始長，四陽在位，豈不可為之時乎？遯，謂隱忍遜避，宛轉以求濟，非恝然高蹈也。〈大象〉曰：『君子以遠小人，不惡而嚴』。嚴，即〈卦辭〉所謂『小利貞』也。小人之勢既已浸長，當思所以正之，正之之道，或潛移默化，使之自新，或去其太甚，使不為大害，如是則小人利、君子亦利矣。若峻厲急迫，使不能容，勢必激而為禍；程子所謂『新法之行，吾黨激成之』是也。《傳》曰『遯而亨』，惟遯乃亨也。以遯致亨，君子行道濟世之大用，故曰『遯之時義大矣哉！』」（凌揚藻：《蠡勺編》卷一，頁9）
彭氏紹升曰：「艮下乾上，二陰四陽，君子之勢未衰也，而其卦為〈遯〉，于以知幾之不可不早辨也。進于是而為〈否〉，或欲遯而不能矣。吾觀前世黨人之旤而悲之。知其義者，其宋之邵堯夫，明之陳公甫乎！夫其遯也，豈必枯槁以沒世？廓乎其量，四海為隘；淵乎其藏，萬古非遠。故曰『肥遯，無不利。』此君子藏身之固也。」（凌揚藻：《蠡勺編》卷一，頁10）
家人之睽，必起于婦人；以二女同居，其志不同行也；惟修身慎行，使之有所矜式而自化，則恩不傷而用力寡。故〈家人〉之〈象〉曰：「君子以言有物而行有恆。」上九之〈象〉亦曰：「威如之吉，反身之謂也。」〈序卦傳〉謂「家道窮必乖」，亦以身不行道故耳。（凌揚藻：《蠡勺編》卷一，頁11）
東坡曰：「〈革〉所以改命，而〈鼎〉所以凝之也。」半農先生《易說》曰：「天命靡常，惟德是輔。凝命者，修德以凝道也，故曰：『苟不至德，至道不凝焉。』王者位乎天位，憑權藉勢，能兼而有之，不能有而凝之。荀子曰：『兼并，易能也；惟兼凝之難焉。』秦并七國，一統天下，十二年而亡，能并之、而不能凝也。正位凝命，古帝王長有天下數百年者，惟能凝之而已。《易》獨于〈鼎〉象言之，何哉？成王定鼎于郟鄏，定鼎謂之凝命。昔者夏后鑄鼎以傳後王，非徒和五味也；享上帝，養聖賢，亦所以凝之之道與！秦不郊天，是不享帝也；焚書坑儒，是不養聖賢也。不能定鼎，焉能凝命？故三代之鼎，至秦而亡，莫知所在，豈非神物哉？」見《周易本義辨證》。（凌揚藻：蠡勺編，卷一，頁11）
《易·歸妹》之帝乙，即成湯；《書·酒誥》之帝乙，為湯六世孫祖乙；《書·多士》之帝乙，則辛受之父也。說者謂殷尚質，故以生日名，至元孫之孫，則親盡矣，故不嫌同名。此外尚有小乙、武乙，皆此義也。（凌揚藻：《蠡勺編》卷七，頁15）
長洲彭允初曰：「〈萃〉之反為〈渙〉，其言『王假有廟則同』者，何也？萃也者，孝子所以饗親，一志焉而已。志一則與親合體。渙也者，仁人所以饗帝，克己焉而已，己盡則與天合德。渙其躬者，克己之謂也。渙其群而天下歸仁矣。渙王居者，有天下而不與焉者也。天無私覆，地無斯載，日月無私照，奉三無私，以勞天下，其于饗帝也，誠乎非盡性之君子，其孰能之？」（凌揚藻：《蠡勺編》卷一，頁12）
鄭氏敷教曰：「〈既濟〉上三爻，猶〈泰〉上三爻，有向衰之漸，故高宗不屬〈五〉而屬〈三〉。」吾師馮耒廬先生曰：「上柔終亂，〈三〉與之應；在〈離〉之外，如鬼方；柔極，如小人。〈離〉南為武丁，猶震東為帝乙也。」《九經古義》曰：「汲郡《古文》云：『武丁三十二年伐鬼方，次于荊。三十四年，王師克鬼方，氐羌來賓。』故〈商頌·殷武〉云：『撻彼殷武，奮伐荊楚，罙入其阻，裒荊之旅。』疑周之荊楚，商時謂之鬼方。《古文》所謂次于荊者，蓋鬼方之地，有冥隘方城之險。鬼方克而氐入貢，即《詩》所云『有截其所』也。」按：匡衡疏言：「成湯化異俗、而懷鬼方。」豈湯時鬼方內屬于式圍之中，至是叛于中衰之日，故高宗伐之，以中興殷道與？（凌揚藻：《蠡勺編》卷一，頁12）
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