讀《大乘金剛般若波羅蜜經 》實境秀 第12集 須菩提，汝作是念：如來以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，莫作是念：如來不以其足相故，得……

須菩提，汝作是念：如來以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，莫作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，汝若作是念：發阿耨多羅三藐三菩提者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提者，於法不說斷滅相。（佛弟子孫守真按：此段其實前以具足相、後以斷滅相，二者相對比以啟迪我弟子也。不求甚解、依義不依語，勿見樹不見林，須執要而馭繁。不見題目只見關鍵字）（楊本集解云此一分經，總是四章。原佛之意，初則反其辭而語須菩提曰：汝若作是念，如來以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。次則正其辭而謂之曰：莫作是念。如來不以具足相得阿耨多羅三藐三菩提。如下文亦然。初則反其辭而語須菩提曰：汝若作是念：發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅相，次則正其辭而謂之曰：莫作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。世本第一章多誤作「如來不以具足相故」，（佛弟子孫守真按：此「世本」，為面世之本、通行本之意。）新州印六祖註本、南浦陳氏施本第一章並無「不」字，佛弟子孫守真按：「章並」二字原文破損，以殘形及文義推定。於理為當。王虛中註本、武夷張公綽施本並作「如來可以具足相故」，其理亦通。小註又云：壽州、石本皆有「不」字，經義尤嚴。而錢居士所書黃晉良刊本獨無「不」字，展誦之下，莫所適從。昔蔡槐庭太守云：袁了凡先生語不佞：「看《金剛經》有不會處，但讀各譯自見。」（佛弟子孫守真按：不佞，不才。不會，①斷句
、②單字想複詞
：不、領會。今白話、口頭之「不會」一詞，即由此等語境而來。）今按魏譯云「須菩提，於意云何？如來可以相成就得阿耨多羅三藐三菩提耶？」陳譯云「汝意云何？如來可以具足相，得阿耨多羅三藐三菩提不？」夫並譯是經，其不同者文句，其同者文義也。必無彼曰可，而此曰不者。據此二譯文，及余所見六祖解義無「不」字，元無聞聰禪師註本用「可」字，（佛弟子孫守真按：元，②單字想複詞
元朝、元代的元。）再參之以楊公集解，則自以無「不」字者為正，而北峰校本，不一辨及，何也？　兩處「三菩提」者，各本皆有「心」字，壽春獨無。）