文化人類學——文化多樣性的探索（Cultural Anthropology）(27-48頁)第二章　應用人類學

張貼者：孫守真 9月 23, 2013

文化人類學——文化多樣性的探索（Cultural Anthropology）(27-48頁)第二章　應用人類學

書首

第二章　應用人類學

　　本章摘要

　　一、應用人類學是什麼

　　二、應用人類學家的角色

　　三、學術人類學與應用人類學

　　　理論與實踐

　　四、人類學與教育

　　五、都市人類學

　　　都市相對於鄉村

　　六、醫療人類學

　　七、人類學與商業

　　八、人類學的生涯規劃

【見原文】

在印度考古學家的監督及聯合國的資助下，這些工人正在清理與復原安哥窟的歷史建築。這是文化資源管理（CRM）工作的一部份。

本章摘要

　　在許多場合中，人類學每天都「被應用」——以深入了解與解決社會問題。應用人類學家為政府、機構及商業組織工作。深入了解當地人所感知的變遷需求和這些人們通力合作，設計出合乎文化需求的變遷。保護當地人免於受到有害的政策所影響。

　　人類學被應用在教育、都市、醫療與商業的場景之中。

　　這些領域都兼具學術與應用面向以及生物與社會文化面向。教育人類學家在教室、家庭、社區，以及其他與教育有關的場所進行研究。都市人類學家研究都市生活與都市化的問題及政策。醫療人類學以跨文化的角度，研究疾病與健康照料體系

　　就商業而言，人類學的重要層面，包括以民族誌與觀察做為資料蒐集方式、跨文化比較的專業能力，以及將焦點放在文化多樣性。人類學的比較視野，為海外工作提供了一個背景。對於在北美地區的工作而言，文化與多樣性的焦點，也是非常有價值的。

　　人類學具有多種應用方式：扮演一個公共服務的角色，被用來深入認識與解決各種社會問題。應用人類學家為政府、組織機構與地方社群工作，也為商業界工作。人類學的某些應用方式雖然有用，但也可能令人毛骨悚然。正如本文所描述的法醫人類學，是應用人類學的一種形式：將人類學的觀點、理論、方法與資料，應用在深入了解、評估與解決社會問題之上。

紐約時報新聞短篇

　　骨頭會說話

　　德瑞夫斯（Claudia Dreifus）， 2004 年3 月30 日傅端迪•佩西端里（Fredy A， Peccerelli）投入時間挖掘大型墓穴，並檢視被謀殺的受害者之骨骸，他希望死者可以對他說話。佩西瑞里現年33歲，是一位法醫人類學家，他結合了病理學、考古學與人類學，解答犯罪實情。人權組織聘用法醫人類學家記錄戰爭罪行與人權虐待事件。佩西里尼先生是瓜地馬拉法醫人類學基金會的理事長，他調查了數千名在1960到1996年瓜地馬拉內戰期間被殺害的死者。上個月他參加美國科學進步組織年會，在休息時談到：「我們所做的都是攸關生命的工作。」、「這是與人民有關的，將科學知識運用在日常人類議題。」這個組織將2004年科學與人權獎頒給了佩西瑞里及這個基金會的同事，因為「他們冒著個人生命危險提倡人權。」

　　問：法醫人類學的工作定義是什麼？

　　答：我們運用科學工具來回答一些重要歷史的問題。例如，阿根廷1970年代的「污穢戰爭」，有數千人消失了，他們的命運又是什麼？或者，在1995年聯合國維和部隊離開波士尼亞的斯瑞布瑞尼卡鎮（Srebrenica）後，當地的7000到8000名回教徒發生了什麼事？或是在瓜地馬拉36年內戰期間，據估計遭到殺害的20萬人？ 真按：此句不通！為了回答這類問題，法醫人類學家找出墓穴位置，並挖掘遺骸

。我們隨後運用體質人類學、考古學與人骨學的研究技術，人骨學是解剖學的一個分支，處理骨骸的問題，辨識失蹤者，並確定他們如何死亡。一個法醫人類學家嘗試從骨骸建立一個檔案，以辨識出個別的受害者。這個骨骸有一些線索：年齡、祖先起源、性別、身材、這個人如何生活、還有生活方式如何反映在骨骸之上。我們常常說：「骨頭會說話。」

　　問：你要如何讓骨頭說話，說出有關一位受害者的故事？

　　答：我們盡可能了解受害者及其受害事件的資訊。從目擊者與家庭成員的報導，我們收集了有助於確認墓穴所在地的資訊。然後從地上取出每一樣東西，並記錄我們所發現的。接下來我們把骨骸送到瓜地馬拉市的一位人類學家那裡，他負責分析這些骨骸。你可能會找尋這些骨骸上顯而易見的東西，彈孔、碎裂的頭骨、深刻的傷口。我們則找尋外傷的證據，這會帶領我們做出一項解釋，判斷這是不是一場不正常的死亡。在我們鑑識這個人並判定死因之後，我們會將研究發現轉交給政府當局，希望創造出正義的可能性。在瓜地馬拉，我之所以說「可能性」是因這個組織進行超過400項調查，發現了大約3000具遺骸，但卻只看到3件案子進入法院審理。

　　問：雖然你是瓜地馬拉人，但在紐約布魯克林區長大成人。你的家人為何要移民？

　　答：我們在1980年移民，這是瓜地馬拉內戰最為猛烈的其中一年，當時行刑軍隊處於最活躍狀況。我的父親是一位律師，他帶領瓜地馬拉的舉重隊參加莫斯科奧運會。當他回到家鄉時，某個人指控我的父親：「他是一個激進份子！」，因為他們想要得到我父親的工作。當年只要用手指指控，就可讓一個人被殺。此後，我父親開始接到行刑軍隊發出的信件。他跑到瓜地馬拉市躲藏，隨後流亡到紐約市。過不了多久，我的母親接到一封信，說他們知道父親已逃走，不過只要他再度踏上瓜地馬拉的土地，他們當天就會把他殺掉。因此，我的祖父母把全家帶到紐約市。那年我只有9歲。

　　問：對你來說，布魯克林是不是一個不一樣的世界？

　　答：噢，沒錯。我在孩提時代關心的是紐約洋基隊能否進入季後賽，而不是瓜地馬拉有多少人正在垂死掙扎。我在十幾歲時想成為正常的美國人並融入美國。當我1991年進入布魯克林學院就讀時，事情有一些改變，開始感受到與我的文化產生關聯的需要。我主修人類學與考古學，因為我希望這些學科能把我帶回瓜地馬拉。1994年，布魯克林學院派我參加美國人類學會的年會，當時史諾博士（Clyde Snow）與奔斯博士（Karen Burns），法醫人類學這個新興學科的領導者，演講發表他們的工作。他們談論在瓜地馬拉的大屠殺，還有法醫人類學如何成為一項為死者贏得正義的重要工具。此後，我選擇奔斯博士為指導教授，他提供我許多幫助。

問：在你的工作中，你能否運用新的DNA技術來鑑識？

　　答：沒有。DNA測試可能是件重要事情。但它非常昂貴，而且目前在瓜地馬拉並沒有實驗室可進行這項工作。

　　問：你是否發現與屍體為伍有困難？

　　答：在瓜地馬拉，多數大屠殺發生在1980年代，已過了一段時間。因此你大部分工作重點是放在骨頭，而且這些骨頭是乾燥的。在波士尼亞的斯瑞布瑞尼卡鎮的工作相當不同，我們應國際戰爭法庭之邀，前往鑑識當地的大屠殺遺骸。地面已經封凍，當我們打開墓穴時屍體仍未腐化，氣味相當可怕。在某些時刻，我必須決定是否要暫時跑出去。

　　問：你是否曾回想你的家族歷史，而認為這項工作可能是繼承父親的衣缽？

　　答：是的。這是剌激我朝這方面發展的部分原因。另一方面的原因是一旦你曾聽過一位親戚提到他們找尋一位失蹤的至愛親戚，你會想盡己所能來幫助他們。藉由認出遺骸，有助於滿足這些家人找到一個生死結果的自然需求。我們完成調查之後將這些遺骸還給家人，讓他們可以舉行葬禮。

　　問：你是否曾因工作而受到威脅？

　　答：兩年前，有一位瓜地馬拉的法醫人類學家接到一封信，上面列著他們想要殺掉的11人名單。我的名字列在第2位，我們開始接到打到辦公室的電話：「告訴傅瑞迪，我們準備要殺掉他。」這項威脅是非常特別的，要求這些發掘工作不能導致刑事起訴，而且基金會的工作必須停止。美國大使館與聯合國知會尼加拉瓜政府，表明他們支持我們。當然，這項工作就繼續下去。目前，我正在英國休假進修研究，但我的同事絕沒有停下腳步。

　　本文出處：Claudia Dreifus， "A Conversation with Fredy Peccerelli， 'The Bones Tell the Story'： Revealing History's Days." New York Times. March 30，2004. http://query.nytimes.com/search/restricted/article? res=F00A12FC34540C738FDDAA0894DC404482. 真按：

一、應用人類學是什麼？

　　上文討論的法醫人類學是應用人類學（applied anthropology）的類型之一。應用人類學是運用人類學（來自四個次領域）的資料、觀點、理論及方法，來深入了解、評估與解決現代的社會問題。正如詹柏斯（Erve Chambers 1987：309）所說：「應用人類學是一門研究領域，關注的是人類學知識，以及這套知識在人類學之外的運用

。」正如第一章所提到的，人類學最頂端的專業組織：「美國人類學會」（AAA， the American Anthro pological Association），認定人類學具有兩種面向：（1）學術人類學、（2）應用人類學（又稱「實踐人類學」）。

　　應用人類學家（又稱實踐人類學家practicing anthropologists）有兩個重要的專業社群。年代較悠久的是獨立自主的「應用人類學會」（Society for Applied Anthropology，簡稱SfAA），創立於1941年。第二個，「國家實踐人類學協會」（National Association for the Practice Anthropology，簡稱NAPA），這是1983年由美國人類學會建立的分支組織。（有許多學者同時參與這兩個社群）。實踐人類學家為學術界以外的當事者工作（經常或偶一為之，全職或兼職皆有）。這些當事者包括政府、發展機構、非政府組織、部落與族群社團、利益團體、商業，以及社會服務與教育機構。應用人類學家為這些群體進行工作，以提倡、經營與評估一些計劃，其目標在於影響人類的社會狀況。應用人類學的視野包括了國外地區的變遷與發展，以及北美地區的社會問題與政策（Ervin 2005）。

　　應用人類學家來自四個次領域。生物人類學家從事公共衛生、營養、遺傳諮詢、成癮藥物濫用、免疫學、老年、心理疾病等工作。他們運用人體解剖學與生理學的知識，來改善汽車安全標準以及飛機與太空船的設計。在法醫工作方面，他們協助警方鑑識屍骨、遺骸。法醫生物人類學家與考古學家，藉由分析體質的證據重建犯罪現場。

　　應用考古學，通常被稱為公眾考古學（public archaeology），包含了文化資源管理、契約考古、大眾教育計劃、歷史保存等等。公眾考古學的一項重要角色已經立法明文規定，在水庫、公路及其他建設活動開始前，必須對可能遭受威脅的遺址進行評估。文化資源管理（CRM，cultural re source management）的工作，就是決定什麼東西必須被保存下來，一旦有一些遺址無法被保存下來時，則設法保留有關過去歷史的重要資訊。文化資源管理包含的不僅是保存遺址，還容許讓較不重要的遺址毀壞。這個名詞的「管理」部分指的就是評估與決策過程。如果有必要提出更多資訊供決策參考，則可進行調查或發掘。在美國，文化資源管理的經費來自聯邦、州、地方政府，或是必須遵行這些保存規章的發展計劃執行者。文化資源管理者大多為聯邦、州、地方的機構工作。應用文化人類學家有時與公眾考古學家合作，評估可能因這種計劃性的變遷而產生的人類問題，並決定如何減少這些問題。

　　文化人類學家與社會工作師、商業界人士、廣告專業人士、工廠工人、護士、醫師、老人學家、心理衛生專家、學校人員及經濟發展專家共同合作。語言人類學，尤其是社會語言學，可以協助教育工作。在一個多元文化色彩日益濃厚的社會中，對於語言差異性所具備的知識是非常重要的，社會大眾在成長過程中使用著許多語言與方言。由於語言差異性可能會影響孩子的課堂學習與教師的評分，許多教育學院現在需要開設社會語言學的課程。

二、應用人類學家的角色 真按： 真按：文「獻」學家與人類學家文「獻」學與人類學

　　藉由為大眾灌輸一套對於人類多樣性的理解，人類學正面迎戰了我族中心主義（ethnocentrism）——傾向於將自己的文化視為高人一等的，並運用自己的文化價值，來判斷在其他文化中，被養育的人們所具有的行為與信念。這個正在不斷擴大的教育角色，影響了受過人類學教育的人們所具有的知識、價值與態度。現在我們把焦點放在以下問題：對於深入了解與解決由當代經濟、社會與文化潮流所激起的問題，人類學究竟可以做出什麼貢獻？

　　正因為人類學家是人類問題與社會變遷的專家，他們研究、了解並尊重文化的價值，所以應該制定足以影響人們的政策。依據這個觀點，應用人類學家的適切角色包含了（1）深入了解大眾所感受的變遷需求；（2）與當地人共同合作，設計出合乎當地文化需要、且具有社會敏感度的變遷方式；（3）保護當地人，避免他們受到有害的政策或計劃所影響。

　　過去曾有一段時間——尤其是1940年代——大多數人類學家將焦點放在知識的應用之上。在二次大戰期間，美國人類學家以「文化遙研」的方式，研究日本與德國，試圖預測這些敵國人民的行為。戰後，美國在太平洋地區從事應用人類學研究，希望在各個託管地區，謀求當地人對於美國政策的合作。〔《菊花與劍：日本民族的文化模式》（The Chiysanthenmm and the Sword）一書，就是一個頗為成功而知名的典範。〕

　　當代應用人類學家所採取的策略，有別於早年旨在滿足殖民政權需要的應用人類學版本。在英國（在殖民主義的時代背景下）與美國（在原住民政策的背景下），應用是早期人類學的主要關心焦點。在我們討論新的方向前，應先思考這些古老版本的應用人類學所具有的一些危險。 真按：文「獻」學與人類學

在大英帝國的時代背景下，尤其是非洲殖民地，馬凌諾斯基提出了「實用人類學」（practical anthropology，這是他稱呼殖民地應用人類學的

　　用語）應將焦點放在西化，將歐洲文化傳播到部落社會。他主張人類學家只要專注於各種事實與過程，就可以避免政治的問題。然而，他明確表達了自己的政治觀點。因為他既不質疑殖民主義的正當性，也不質疑人類學家在促進殖民主義運作所扮演的角色。例如，藉由研究土地權利關係與土地利用方式，以協助殖民政府決定土著應當保留多少土地，歐洲人應得到多少，馬凌諾斯基認為這並沒有不妥之處。他的觀點顯現了一項人類學與殖民主義（特別是在歐洲）間的歷史關聯。

　　殖民人類學家和部份處理同一類問題的當代應用人類學家一樣（Esco bar 1991，1994），都面臨了一些困難：無力去制定或影響政策，或無法對他們曾參與的計畫提出批評。 真按：文「獻」學與人類學人類學的專業組織已藉由建立倫理守則與設置倫理委員會，處理這類問題。請參閱附錄二及http://aaanet.org 了解美國人類學會的倫理守則。同樣地，正如提斯（Tice 1997）所說，在當前的應用人類學教學中，關注倫理議題是最重要的部份。 真按：文「獻」學與人類學

三、學術人類學與應用人類學

　　在1950與1960年代，應用人類學並未消失，但是學術人類學在二次世界大戰後獲得了最大的成長。始於1946年，在1957年達到頂峰的戰後嬰兒潮，助長了美國教育體系乃至於學術工作的增長。美國新設了許多專科學校、社區大學與四年制大學，人類學成為大學的一門常開課程。在1950年代與60年代，大多數的美國人類學家是大學教授，雖然有一些仍在機構或博物館工作。

　　學術人類學的輝煌時代持續到1970年代早期。特別是越戰期間，大學生蜂湧選修人類學的課程，以了解異族文化。學生對於東南亞特別感到興趣，當地的許多原住民社會被戰爭所摧毀。許多人類學家對西方強權提出抗議，認為他們明顯忽視了非西方的生活、價值、風俗習慣與社會體系。

　　在1970年代期間，及其後逐漸增加的現象是，雖然大多數人類學家仍在學術界工作，但有些人在國際組織、商業界、醫院與學校找到工作。這個朝向應用層面的轉變，雖然只是一小部份，但已使這個學科受益菲淺。 真按：國:1.　菲　　部首　艸　部首外筆畫　8　總筆畫　12 注音一式　ㄈㄟ 1.見「芳菲」、「菲菲」等條。 2.菲律賓的的簡稱。如：「中菲關係」。 2.　菲　　部首　艸　部首外筆畫　8　總筆畫　12 注音一式　ㄈㄟˇ 1.一種菜。爾雅˙釋草：「菲，蒠菜。」郭璞˙注：「菲草，生下溼地，似蕪菁，華紫赤色，可食。」 2.微薄的。如：「菲薄」、「菲酌」、「菲儀」。兒女英雄傳˙第二回：「裡面卻用赤金鑲成，再用漆罩了一層，這分禮可就不菲。」 3.　菲　　部首　艸　部首外筆畫　8　總筆畫　12 注音一式　ㄈㄟˋ 草鞋。通「屝」。樂府詩集˙卷三十八˙相和歌辭十三˙古辭˙孤兒行：「手為錯，足下無菲。」詞：菲1 〔fI ㄈㄟˇ〕〔《廣韻》敷尾切，上尾，敷。〕 1.古指蘿蔔一類的菜。《詩‧邶風‧谷風》：“采葑采菲。” 鄭玄箋：“此二菜者，蔓菁與葍之類也。皆上下可食。”2.微薄；使之微薄。《禮記‧坊記》：“故君子不以菲廢禮。”《論語‧泰伯》：“ 禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神。”《南史‧梁昭明太子統傳》：“大軍北伐，都下米貴，太子因命菲衣減膳。” 明劉若愚《酌中志‧先監遺事紀略》：“菲飲食，淡滋味。” 葉聖陶《窮愁》：“顧所贏殊菲，殊不逮赴校之日。” 菲2 〔fI ㄈㄟ〕〔《廣韻》芳非切，平微，敷。〕花草香濃、美茂。南朝梁劉勰《文心雕龍‧諸子》：“於是《七略》芬菲，九流鱗萃。” 宋蘇軾《作書寄王晉卿忽憶前年寒食北城之游走筆為此詩》：“別來春物已再菲，西望不見紅日圍。” 清李漁《慎鸞交‧品花》：“天開佳會，使他在良辰奪錦歸，繞路盡芳菲。” 菲3 〔fI ㄈㄟˋ〕〔《廣韻》扶沸切，去未，奉。〕通“ 屝1 ”。草鞋。《禮記‧曾子問》：“不杖，不菲，不次。” 陸德明釋文：“菲，一本作屝，草屨。”《樂府詩集‧相和歌辭十三‧孤兒行》：“手為錯，足下無菲，愴愴履霜，中多蒺藜。” 清俞正燮《癸巳存稿‧不借》：“ 周時謂之屨，子夏時謂之菲，漢時謂之不借。” 真按：當作匪！-但已使這個學科受益匪淺-"匪"，字形結構兼音義→有無部首爾→"非"也. 這已迫使人類學家思考，他們的研究可能具有的較大社會價值與意義。 真按：文「獻」學與人類學

理論與實踐

　　應用人類學最有價值的工具之一，即是民族誌研究方法。民族誌研究者從第一手的資料研究社會，與當地人共同生活，並向他們學習。民族誌研究者是參與觀察者，參與他們所研究的事件，以了解當地人的思想與行為。應用人類學家將民族誌研究技術運用在國內外的各種場合。其他參與社會變遷計劃的「專家」可能會認為，與官員交談、閱讀報告、抄寫統計數據就已足夠。然而，應用人類學家一開始提出的要求，可能就是：「帶我到當地人那裡」。我們知道人們必定在這場對他們產生重大影響的變革中，扮演一個主動的角色，而且「當地人」擁有的資訊是「專家」所欠缺的。

　　人類學的理論——由各個次領域所提出的發現與歸納——也導引著應用人類學。人類學的全貌觀點——對生物、社會、文化與語言的興趣——能夠讓我們對許多影響人們的議題進行一些評估。理論協助實踐，應用也有助於理論的增長。當我們對於社會變遷政策與計劃進行比較時，對因果關係的瞭解也就增加了。我們對於文化變遷所獲得的新通則，來增補從傳統與古代文化所發現的通則。

　　人類學的體系觀點深刻了解，變遷不會憑空發生。 真按：國：憑空注音一式　ㄆ｜ㄥˊ　ㄎㄨㄥ相似詞　相反詞　據實沒有根由，無緣無故。儒林外史˙第二十四回：「我不在家，他冒認是我舅舅，騙飯喫；今年又憑空走來問我要銀子！」文明小史˙第六回：「舉人坐在家裡，憑空把舉人捉了來，當做滋事的首犯。」詞：【憑空】1.謂無倚托物。《梁書‧沈約傳》：“ 約懼，不覺高祖起，猶坐如初。及還，未至床，而憑空頓於戶下，因病。”2.凌空。唐孫揆《靈應傳》：“俄有一婦人年可十七八許，衣裙素澹，容質窈窕，憑空而下，立庭廡之間。” 清杜濬《長干阿育王塔》詩：“憑空收海岳，拔地半入天。” 劉大白《丁寧‧在湖濱公園看人放輕氣泡兒》：“一轉瞬憑空壓下，就難免墮落泥塗，萬劫不復。”3.無緣無故。《兒女英雄傳》第三一回：“此時三個人心裏才憑空添出許多事由兒來了。”《二十年目睹之怪現狀》第二二回：“那天憑空受了伯述的一席話，他便引為生平莫大之辱。” 張天翼《春風》一：“什麼，什麼！……你們憑空欺侮人。”4.無根無據。清江藩《經解入門‧有訓詁之學》：“國朝經學家如顧氏、閻氏而下，亦皆精通乎此，故能上接漢代，且有發漢儒所未發者。不然，憑空臆造，蔑古又熟甚哉？”《花月痕》第一回：“先生，你道小子此一派鬼話，是憑空杜撰的嗎？” 孫犁《秀露集‧由於紀昀的通信》：“事隔久遠，我的歷史知識很差，不能憑空臆測。” 一項計劃通常具有多重的效果，有些是始料未及的。例如，有數十項發展計劃試圖透過灌溉增加生產力，但新建的水渠使得疾病叢生，導致環境衛生惡化。在美國曾推行一項旨在增進教師對於文化差異的理解計劃，卻導致教師產生對於族群的刻板印象（Kleinfeid 1975）。美國原住民學生顯然並不歡迎教師經常提到其印地安文化傳統。這些學生覺得受到同學排擠，並把這項對其族群身份的關注，視為施恩與貶抑。

四、人類學與教育

　　人類學與教育（anthropology and education）係指在教室、家庭與社區所進行的人類學研究（Spindler 2000）。某些最有趣的研究在教室裡面完成，人類學家可以在那裡觀察教師、學生、父母親與訪客之間的互動。亨利對美國小學教室的經典著作（Jules Henry 1955），呈現學生們如何學會去順從同伴，以及與同伴競爭。人類學家也從教室跟著學生回到他們的家庭與社區

。人類學家將孩童視為完全的文化產物，孩童的濡化過程及其對教育的態度，屬於一個包含了家人與同伴在內的情境脈絡。

　　社會語言學家與文化人類學家在教育研究方面全力合作，例如，在一項對於美國中西部的七年級波多黎各裔學生的研究（Hill-Burnett 1978）。在教室、社區與家庭，人類學家發現許多教師所抱持的錯誤印象。例如，教師們錯誤地假定波多黎各裔（屬於西班牙裔）的父母，對教育的重視程度，比其他非西班牙裔還要低。但是，許多深度訪談的結果卻顯示，波多黎各裔的父母較為重視教育。

　　研究者也發現了某些作為，排擠了西班牙裔的學生，讓他們無法得到充分的教育。例如，教師聯盟及教育委員會都同意採取「將英語視為一種外國語言」（English as a foreign language）的概念來進行教學。然而，政府並未提供雙語教師，來教育這些以西班牙語為母語的學生。學校開始給這些「將英語視為一種外國語言」的班級學生（包括非西班牙裔者）較低的閱讀成績，並認定他們有行為上的問題。

　　這個教育災難，將一位不會說西班牙語的教師、只會說粗淺英語的學童、以及一群具有閱讀與行為問題的英語學生結合在一起。說西班牙語學生的落後科目不只閱讀，而是所有的科目。如果在他們具備足夠能力閱讀有關科學、社會、數學這些領域的英語教材前，能有一位會說西班牙語的教師先教過他們，至少就可在這些科目趕上進度。

　　應用社會語言學與教育的關聯性，一個戲劇化的例子來自於密西根州首府安亞柏市（Ann Arbor）。1979年，在大多數由白人就讀的金恩博士中學（Dr. Martin Ruther King Jr. Elementary School，金恩博士是美國黑人人權鬥士），有幾位黑人學生的家長控告教育委員會。他們控訴自己的孩子在課堂當中，面臨語言上的歧視。

　　這些孩童們住在一個社區住宅中，在家說著黑人式英語（BEV，Black English Vernacular）。在學校，他們大多面臨了課業問題。某些人被貼上「學習障礙」的標籤，並且被安排參加閱讀補習課程。（想想看，這些孩子會感到多麼羞愧，還有這種標籤對自我形象的影響。）

　　這些非洲裔美國人的父母及其委任律師主張，這些孩子本身並沒有天生的學習障礙，只是無法了解老師所說的每一件事情。老師多半也不了解這些孩子。律師主張，因為黑人式英語（BEV）與標準英語（Standard Eng lish，SE）非常類似，對於孩子用黑人式英語的正確發音來讀出標準英文的詞彙，老師往往會產生錯誤的詮釋，將其視為一個閱讀上的錯誤。

　　這些孩子的代理律師動員了好幾位社會語言學家，代表他們提出證詞。相對地，學校的委員會卻無法找到任何一位合格的語言學家，支持他們沒有語言歧視的論點。

　　法官判決孩子一方勝訴，並下令執行以下的解決方案：金恩中學的教師必須參加一項為期一年的課程，以改善他們對非標準方言（特別是黑人式英語）的知識。法官並不是倡導教師學會如何說黑人式英語，也不是讓學生用黑人式英語寫作業。學校的目標仍是教導孩子正確使用標準英語——這種標準的方言。然而，在達成這項目標前，教師與學生都必須深入了解這兩種相似方言間的差異。在這一年課程結束時，接受地方報紙訪問的大多數教師都說，這項課程對他們有所幫助。 真按：文「獻」學與人類學與法院

　　在一個多樣化、多元文化的人群中，教師應該對於語言文化的差異感到敏感而具有充分認識。孩子必須受到保護，他們的族群或語言背景不能被拿來壓迫他們。這是當某一種社會變異被視為學習障礙時，會發生的事情。

五、都市人類學

　　到了西元2025年，發展中國家的人口將佔全球的85% ； 1992年則只有77% （Stevens 1992）。對於未來種種問題的解決之道，將會越來越依賴對非西方文化背景的了解。在1900年，世界上超過百萬人口的都市只有16個，時至今日，這種規模的城市已超過300個。到了2025年，全球人口將有60%居住在都市，然而在1992年則只有37%。鄉村移民者往往遷移到貧民窟，他們住在簡陋的棚屋裡，缺乏公共設施與衛生設備。

　　2003年，聯合國估計有9億4000萬人，大約是全球人口的六分之一，居住在都市的貧民窟之中，大部分沒有水源、衛生設備、公共服務、與法律安全（Vidal 200） 真按：此應有掉一字！2003以後出版的？。聯合國估計再經過三個世代之後，發展中國家的都市人口將會加倍——達到40億人。鄉村人口只有少量成長，而且在2020 年之後將會開始減少。人口集中在貧民窟的現象，將會伴隨著犯罪率的不斷提高，還有水源、空氣與噪音的污染。這些問題在低度發展國家將會最為嚴重。未來預期的人口成長幾乎全部（97%）集中在發展中國家，僅在非洲就有34% （Lewis 1992）。雖然北半球的人口成長率非常低（諸如美國、加拿大及歐洲國家），但全球人口成長仍會繼續影響北半球，特別是透過那些高出生率的發展中國家所產生的跨國移民，例如印度與墨西哥，仍有許多移民持續前往美國與加拿大

。

　　在工業化與都市化在全球散播時，人類學家逐漸增加對這些過程及其衍生的社會與健康問題的研究。兼具理論（基礎研究）與應用層面的都市人類學，乃是針對全球性的都市化與都市生活，所進行的跨文化研究及民族誌研究。美國與加拿大也成為都市人類學的熱門研究舞台，其探討主題包括族群、貧窮階級與次文化的變異等等（Mullings 1987）。

　　都市相對於鄉村

　　早年一位研究第三世界都市化的學者——人類學家瑞費爾德（Robert Redfield），在認識到都市是一個迥異於鄉村的社會情境後，將研究焦點放在鄉村與都市生活間的對比。他認為鄉村社區的社會關係是建立在面對面接觸的基礎上，相對地，都市的許多生活層面則具有非個人化的特性。瑞費爾德主張，都市化應被放在一個城鄉連續體上面來進行研究，他描述了在這個連續體上面的四個地點。在墨西哥的猶加敦半島，瑞費爾德對於一個孤立的瑪雅語印地安人社區、一個鄉間的鄉民社區、一座小型省城、還有一座大型首都等地點進行比較。有許多在非洲與亞洲的研究受到瑞費爾德的觀點的影響，將城市視為核心地區，透過城市，文化的各種創新散播到鄉村或部落區域。

　　在任何一個國家，都市與鄉村代表著不同的社會體系。然而，移民者將鄉村的社會形態、行為與信念帶到都市。當他們返回故鄉訪問或永久定居時，也帶回了都市的或全國的行為模式。不可避免地，郷村地區的經驗與社會單位，影響了人們對城市生活的適應方式。都市的鄉村居民也發展出新的組織，以因應特殊的都市需求。

　　對於都市計畫所進行的應用人類學，從深入了解都市情境中的各個重要群體開始著手。在了解這些群體後，人類學家必須讓別人知道這些群體對變遷的期望，並協助將這些需求轉達給提供資金的機構。下一步是與這些機構和這些人們共同工作，確保這些變遷被正確地實行，並符合人們最初的期望。一位應用人類學家所研究的非洲都市群體，包括了族群組織、職業群體、社會團體、宗教團體、喪葬互助團體等。都市的非洲人透過成為這些群體的一員，從而擁有廣闊的個人接觸與支持網絡。在西非與東非的族群或「部落」組織中，這些群體都是相當常見的，聯繫了他們的鄉村親戚，並提供了金錢支援及寄宿場所。

　　這些群體的理念就是一個龐大親屬團體的理念，團體成員互稱彼此為「兄弟」或「姐妹」

。在這種擴展家庭中，富有的成員協助貧窮的親戚。當成員發生鬥毆時，群體擔任仲裁者。一個成員若有不當行為，可能遭到團體除名——在一座大型的族群異質化城市中，對於一個移民者而言這是非常悲慘的命運。

　　現代的美國城市也有以親屬為基礎的族群組織。一個來自洛杉磯的例子顯示，當地具有美國最大的薩摩亞人移民社群（12，000人）。在洛杉磯的薩摩亞人運用他們傳統的瑪泰體系（matai，瑪泰意指酋長，現在瑪泰體系意指尊重長者）處理現代的都市問題。在1992年，一名白人警察射殺兩名手無寸鐵的薩摩亞兄弟，當法院駁回對於這位警官的指控時，地方的領導者運用馬泰體系，讓憤怒的年輕人冷靜下來（這些人也像洛杉磯的其他族群一樣，組織了幫派）。氏族的領導者與長者組織了一個讓社群成員充分參與的會議，在其中他們敦促年輕的成員們必須克制自己。

　　洛杉磯的薩摩亞人也運用美國的司法體系。他們對遭到質疑的警官提起民事訴訟，並迫使美國司法部針對此案提出一個行政法案。都市應用人類學家的角色之一，就是協助相關的社會群體與都市機構進行往來。例如法律與社會服務機構，這可能是初來乍到的移民特別不熟悉的。

六、醫療人類學

　　醫療人類學（medical anthropology）兼具了學術／應用以及理論／實踐的層面。這是一個包含了生物人類學家與文化人類學家在內的學科領域。我們在本章討論醫療人類學，是因為它有許多應用方式。醫療人類學檢視了一些問題，例如：哪一些疾病影響著不同的人群？病徵如何被社會所建構？一個人要如何採用具有療效且符合文化上的方式來處理病徵？

　　這一個不斷成長的領域，探討的是疾病（disease）與病徵（illness）的社會文化脈絡及意涵（Helman 2001；Strathern and Steward 1999）。疾病指的是一種可從科學角度被辨識出來的健康威脅，這是由細菌、病毒、真菌、寄生蟲或其他病原體所引發的。病徵是一種健康欠佳的狀態，這是由個人所認知或感覺到的（Inhorn and Brown 1990）。跨文化的研究結果顯示，對於健康狀態好壞的認知，還有健康威脅與問題，都是由文化所建構出來的。各個族群與文化所認定的疾病、病徵與起因皆有所不同，並發展出不同的健康照顧體系與治療策略。

　　疾病也會隨著各個文化而有所不同。然而，傳統與古代搜食社群的人口較少、活動力強且相對孤立於其他社會，因此不致受到那些對農業社會與都市社會影響甚鉅的傳染性疾病的危害（Cohen and Armelagos 1984；Inborn and Brown 1990）。霍亂、傷寒、瘟疫之類的傳染病，在人口稠密的農業社會或都市社會環境中存活下來。瘧疾的擴散，是由於與人口成長及（與糧食生產有關的）森林濫伐的連帶關係。

　　某些疾病已隨著經濟發展而擴散。肝吸蟲病（Schistosomiasis）可能是目前已知傳播最快速也最危險的寄生蟲病（Heyneman 1984）。它藉由蝸牛而傳遞，這些蝸牛生活在池塘、水潭與水渠中，大多是灌溉計劃的產物。一項在埃及尼羅河三角洲的研究（Farooq 1966）呈現了文化（宗教）在肝吸蟲傳播過程中所扮演的角色。這項疾病在回教徒中較為常見（相較於基督教徒），這是因為有一種名為烏渡（wudu）的回教宗教行為，在祈禱者面前舉行儀式性的淨身（沐浴）。從應用人類學來減少這些疾病的方法，就是了解當地人能否在認知上，將傳染源（例如水中的蝸牛）與疾病連結在一起，這可能必須花費多年時間來發展。如果他們沒有這種認知，這些資訊可藉助地方群體與學校傳播。隨著全球性電訊與大眾傳媒的傳播，符合文化需要的公共資訊論辯，增進了人們的意識與行為改善，而在公共衛生層面達到一定的效果。

　　在東非，愛滋病及其他的性病沿著公路傳播，這是由男性卡車司機與妓女間的接觸所造成的。性病也經由來自鄉村，在都市、勞工團隊與礦場賺取薪資的年輕男人嫖妓行為而傳播。當這些男人回到故鄉，他們傳染給妻子（Larson 1989；Miller and Rockwell 1988）。在歐洲、亞洲、北美與南美洲，城市也是性病的主要發生地點（French 2002）。

　　各個社會的疾病種類與發病原因都有所不同，而且各個文化詮釋與處理病徵的方式也迥異。對於生病或健康身體的認定標準是由文化所建構的，隨著時空而有所不同。到目前為止，所有的社會都具有福斯特與安德生（George Foster and Barbara Anderson 1973）所稱的「疾病理論體系」（disease-theory systems），以深入了解、分類與解釋病徵。依據他們的主張，有三種關於病徵起因的基本理論：個人性、自然性、情緒性。個人性的疾病理論（personalistic disease theory）將病徵的產生歸因於「施為者」（agents）（通常是有害的），例如法師、巫師、鬼魂、或祖靈。自然性的疾病理論（naturalistic disease theory）採用非個人性質的語彙解釋病徵。西方醫療或生物醫療（biomedicine）就是一個例證，其目標就是將病徵連結到可以運用科學證明的病源，這些病源對於受害者並不帶有個人性質的惡意。如此，西方醫療將疾病歸因於有機體（例如細菌、病毒、真菌、寄生蟲）、意外事件與放射性物質等

。其他的自然民族醫學體系，將健康欠佳的狀態歸因於不平衡的體液狀態。許多拉丁文化將食物、飮料、與環境狀態，分類成「冷的」或「熱的」。人們相信如果同時吃下或喝下熱的與冷的物質，或在不適當的狀態下飮食，健康將受到損害。例如，一個人不應該在洗熱水澡後喝冷飮，或在月經時（一種「熱的」狀態）吃鳳梨（一種「冷的」水果）。

　　情緒性的疾病理論（emotionalistic disease theory）假定，情緖的經驗會導致病徵。例如，拉丁美洲人可能發生蘇思脫症（susto），或稱失魂，這是一種由焦慮或驚嚇所導致的病徵（Bolton 1981；Finkler 1985）。其症狀包括嗜睡、表情呆滯、精神渙散。當然，現代的精神分析也把焦點放在情緒對於身體與心理健康方面所扮演的角色。

　　各個社會都具有多種健康照料體系（health-care systems），包括信仰、風俗習慣、專家與技術等，其目的在於確保健康，並且預防、診斷及治療病徵。對於疾病的處置而言，一個社會的疾病因果關係理論是非常重要的。當病徵具有某種個人的起因，薩滿（shaman）及其他巫術宗教專家可能是很好的治療者。他們運用各式各樣的技術（神秘儀式與實際治療行為），這些技術構成他們的特殊專業能力。一位薩滿可以引誘某個人的靈魂回到身體裡面，來治癒他的失魂狀態。薩滿也可解除難產的狀態，要求精靈沿著產道而上，引導嬰兒離開母體（Le（i-Strauss 1967）。一位薩滿可以藉由反制一個詛咒，或是移除另一位巫師在病人身上植入的一個東西，來治癒病人的咳嗽症狀。

　　所有的文化中都有健康照料專家。如果在獵人與採集者外，還有一種「世界上最古老的專業人士」的話，那就是治療者（curer），通常是一個薩滿。這些治療者的角色具有某些普遍的特質。治療者係透過一個由文化所認定的選擇過程（父母生出的神童、遺傳、幻象、或夢境的引導）與訓練過程（薩滿的學徒、醫療學校）而產生。最後，這位治療者透過由資深術士的認證，並取得一個專業形象。病人信賴這位治療者的技術，向他諮詢並支付酬勞。

　　我們不應該抱持我族中心主義的角度，從而忽視科學醫療（scientific medicine）與西方醫療在本質上的差異。雖然西方醫療在病理學、微生物學、生物化學、外科醫學、診斷技術與應用方面得到長足進步，但它的許多程序在邏輯或事實的正當性都還相當薄弱

。鎮定劑與藥物的濫用、不必要的外科手術、醫師——病人關係的非人性化與不平等，都是西方醫療體系可能受到質疑的特質。還有抗生素的濫用，不只用在人體，還用在動物飼料與抗菌肥皂上面，似乎正在引發一場抗藥性微生物的爆發，這可能造成一場長期的全球公共衛生危機。

　　儘管如此，西方醫療在許多方面勝過部落醫療。雖然奎寧、可可、鴉片、麻黃素、羅敷木等等的藥物，都是在非西方社會中被發現，但是如今有數以千計的有效藥物，可以用來治療不計其數的疾病。預防性的健康照料在二十世紀獲得改善。現在的外科程序已比傳統社會的程序更安全、有效。

　　但是工業化過程本身也製造了大量的健康問題。當代的壓力來源包括噪音、空氣與水污染、營養不良、危險的機械操作、缺乏人性的工作、孤立、貧窮、無家可歸、揮霍無度等等。在工業化國家，健康問題除了被歸因到病原體，通常還會被歸因到經濟、社會、政治與文化的因素。例如，在現今美國社會，貧窮會導致許多疾病。它包括關節炎、心臟疾病、背痛、聽覺與視覺損害。貧窮也是一種傳染病的獨特傳播因素。

　　醫療人類學家在許多公共衛生計劃中，擔任文化的傳譯者，這些計劃必須注意到當地人對疾病症狀的本質、起因與治療所建立的許多理論。這些計劃必須切合當地文化，並且被當地人所接受。在引進西方醫療體系之後，人們在接受這些新方法的同時，大多繼續保有他們的老方法（參閱Green 1987/1992）。當地的治療者可能會繼續處理某些症狀（例如靈魂附身），現代醫療則是處理其他病症。如果病人同時求助於現代專家與傳統專家而且痊癒了，當地治療者所獲得的讚譽，可能與醫師一樣多，甚至更多。

　　西方如果採取一套更為個人化的疾病治療方式，而且可與非西方社會的「治療者——病人——社群關係」相匹敵，可能會使西方的體系獲益。西方醫療體系傾向在生物性與心理性的因果關係間畫上界線。非西方醫療理論通常欠缺這條清楚的分界線，而是體認到健康不良的狀態，乃是身體、情緒與社會病因交互作用而產生的。「心靈——身體」的對立，乃是西方人的當地分類方式（folk taxonomy）的一部份，但不是科學的一部份。 真按：科學的定義 真按：摘要

七、人類學與商業

　　卡羅•泰勒（Carol Taylor 1987）討論了在一個大型的複雜組織（例如一所醫院或是一個企業）中，一位「常駐人類學家」所具有的價值

。當訊息與決策大多是透過一套嚴密的上下階層關係而流動時，一位行動自如的民族誌研究者可以成為一個具有敏銳觀察力的怪人。如果人類學家被允許對於各類型與各層級的工作人員進行觀察與訪談，他們可以對組織的情況與問題獲致一個獨特觀點。多年來，人類學家運用民族誌研究法，探討商業的場景（Arensberg 1987）。例如，在一家汽車工廠所進行的民族誌研究，會把工人、經理、行政人員看成是參與同一個體系的不同社會群體。每一個群體各有其獨特的態度、價值與行為模式。這些都是透過潛移默化（microenculturation）而傳遞，這是人們在一個有行動範圍限制的社會體系中，學習特殊角色的過程。民族誌研究的自由活動性質，讓人類學家可在工人與行政人員間來回進行研究。每一種群體的每個人，既是具有個人觀點的個體，也是一個文化產物——他們的某些觀點是和同一個群體的其他成員共享的。應用人類學家也扮演著「文化媒介者」（cultural brokers）的角色，將經理人的目標或工人的關心議題，解釋給其他群體瞭解。

　　由於人類學家仔細觀察人們實際上如何使用各項產品，他們與工程師共同合作，設計讓使用者更為方便的產品。漸漸地，人類學家與高科技公司共同合作，人類學家運用觀察技術來研究人們如何工作、生活與使用科技。這類研究可以追溯到1979年，當時位於美國加州的理光公司（Xerox）研究中心，聘請人類學家露西‧薩曲曼（Lucy Suchman），在其所屬的實驗室有許多研究者嘗試要建立人工智慧，以協助人們使用複雜的影印機。薩曲曼觀察並拍攝人們在影印時所遇到的困難。她的研究發現，簡單功能要比過度複雜的功能更重要。這就是為何所有由理光公司出品的影印機，無論有多麼複雜，現在都包括一個單一的綠色影印鍵，提供給某些需要簡單影印工作的人們。

　　「（我們的）畢業生不斷被公司所挖角」——美國底特律的韋恩州立大學（Wayne State University，WSU）人類學系前系主任巴霸（Marieta Baba）說，WSU訓練他們的人類學學生觀察社會互動，以便了解一個文化體系的內在結構，並將這些方法應用在工業之上。巴霸估計大約有9，000 位美國人類學家在學術機構工作，還有大約2，200位具有應用人類學職位的人類學家在工業界服務。「但這個比例正在改變，所以大學將會收到越來越多的應用方面的學生」（引述自Weise 1999）。公司聘用人類學家，以便對於顧客獲致更佳的理解，並發現新產品與新市場，這些可能是工程師或行銷專家從未想到的。沙維利（Andrea Saveri），加州門羅公園市的未來研究中心主任，認為傳統的市場研究受限於問答格式。「在調查研究的例子中，你不斷地告訴受訪者要如何回答，並沒有給他們任何空間容納其他答案。」沙維利認為民族誌研究比調查研究更為精確有力，因此聘用人類學家研究科技所產生的影響（Weise 1999）

。

　　就商業而言，人類學的重要特色包括了：1.以民族誌研究與觀察做為蒐集資料的方法、2.跨文化研究的專業能力、3.將焦點放在文化多樣性。當商業界想要了解為何其他國家的生產力比美國更高（或更低），跨文化觀點提出了一幅圖像（Ferraro 2001）。各國的生產力高低不同的原因，包括了文化、社會與經濟等方面。為了發現這些原因，人類學家必須將焦點放在生產組織的基本特質。有一些極其細微但可能相當重要的差異，可以從工作場所的民族誌研究被探究出來——在工作者與經營者的自然（工作場所）環境中，對他們所進行的近距離觀察。

八、人類學的生涯規劃

　　許多大學生發覺人類學非常有趣，並且考慮主修這個學科。然而，他們的父母或朋友可能會加以勸阻，問道：「你主修人類學之後，可以找到哪些工作？」本節的目的就是回答這個問題。想要回答「你主修人類學之後，可以做些什麼？」這個問題，第一步就是思考一個更普遍的問題：「你主修任何一個大學學科後，可以做些什麼？」答案是：「沒有多大的關聯，如果沒有好好努力、思考、計劃的話。」有一項對於密西根大學文學院畢業生的調查研究顯示，很少有人能夠得到與主修學科直接相關的工作。醫學、法律及許多其他專業，則需要更高深的學位。雖然許多大學提供了工程、商業、會計與社會工作等學科的學士學位，但如果想在這些領域中找到最好的工作，大多需要取得碩士學位。人類學家也是如此，想要在學術、博物館、或是應用人類學領域找到報酬豐富的就業機會，往往需要博士學位。

　　一個範圍寬廣的大學教育，乃至於主修人類學，可做為在許多領域獲得成功的絕佳基礎。在密西根大學，許多準備要從事醫學、公共衛生或牙醫工作的大學生，選擇雙主修人類學或動物學。最近一項對於女性主管的研究顯示，她們大多數並非主修商業，而是主修社會科學或人文科學。她們直到大學畢業後，才開始研讀商業課程，獲得一個企業管理碩士。這些主管們認為她們在大學教育的廣度，對其商業生涯發展具有很大的幫助。主修人類學的大學畢業生繼續攻讀醫學院、法學院或商學院，且在許多專業領域獲得成功，這些領域往往與人類學沒有明顯關聯

。

　　人類學的廣度提供了對於這個世界的知識與視野，這在許多類型的工作中相當有用。例如，一個人類學學士再加上一個商學碩士學位，是國際貿易工作的絕佳準備。然而，具備這種條件的求職者往往必須說服雇主，他們具有一套獨特且有價值的「技術能力組合」。

　　廣度是人類學的註冊商標。人類學家從生物、文化、社會與語言的角度來研究人類，包括在不同的時間與空間、已開發國家及低度發展國家、簡單與複雜的社會環境。大多數大學開設了文化人類學課程，包括比較不同的文化，還有針對世界某個區域文化的課程，例如拉丁美洲、亞洲、北美原住民。從這些課程所獲得的各個地理區的知識，對於許多工作是非常有用的。人類學的比較視野、長期對於第三世界的關注、對於各種生活方式的理解，這些結合可以為人們找尋海外工作機會，提供一個絕佳的基礎。

　　即使對於在北美地區的工作而言，以文化為關心焦點也是很有價值的。美國人每天都聽到一些關於文化差異與社會問題的議題，其解決之道需要一種多元文化的觀點——深入了解族群差異，且加以調和的能力。政府、學校及私人公司不斷面對來自不同的社會階級、族群與部落背景的人們。醫師、律師、社工師、警察、法官、教師還有學生都可以做得更好，如果他們能夠了解在世界這個角落（美國）所出現的社會差異現象，正好是世界有史以來族群變異程度最大的情況。

　　在一個現代國家中，有關各個社會群體的文化傳統與信念的知識，就進行計劃與執行某些將會影響這些群體的方案而言，是很重要的。對於社會背景與文化範疇的關注，有助於確保這些受影響的族群、社區與鄰里的福祉。過去對於計劃性社會變遷的經驗——無論是北美地區的社區組織，或是海外地區的經濟發展計劃——一再顯示，在推行一項計劃或政策前，必須先完成一項適當的社會研究。一旦當地人需要這項變遷，而且這項變遷切合他們的生活方式與傳統，將會是更成功、對當地有助益的、又節省成本的。對於一個實際的社會問題而言，這種解決之道不僅更人性，而且更經濟。

　　具有人類學知識背景的人們在許多領域表現傑出。更進一步，就算從一個形式上或表面的角度來看，工作和人類學的關聯很少，甚至一點關係也沒有，但是當我們與人類同伴共同工作時，人類學往往是很有用處的。

對於我們大多數人來說，工作就是我們每一天的生活。

　　名詞解釋

　　anthropology and education人類學與教育　在教室、家庭與社區所從事的人類學研究，將孩童視為一些完全的文化產物，他們的濡化過程以及對教育的態度，屬於包含家人與同伴在內的一個更大的情境脈絡。

　　applied anthropology　應用人類學　運用人類學的資料、觀點、理論與方法（來自四個分支），深入了解、評估與解決當代的社會問題。

　　cultural resource management （CRM）文化資源管理　應用考古學的一個分支，目的在於保存受到水庫、公路以及其他建設所威脅的遺址。

　　curer　治療者　這是一種專業角色，透過一套合乎文化的選擇、訓練與認證過程，取得了一個專業形象；病人徵詢治療者，他們相信治療者的特殊能力，並且接納某種形式的特殊建議。這是一種文化普同現象。

　 disease　疾病　從科學角度被辨識及深入了解的健康威脅之一，這是由細菌、病毒、真菌、寄生蟲或其他病原體所造成的。

　　health-care systems　健康照料體系　關於確保健康與預防及治療疾病有關的信念、習俗與專家。這是一種文化普同現象。

　　illness　病徵　由個體所認定或感覺的一種健康欠佳狀態。

　　medical anthropology　醫療人類學　結合了生物人類學家與文化人類學家，在各種文化與族群之中，研究疾病、健康問題、健康照料體系、病徵理論等。

　　practicing anthropologists　實踐人類學家　應用人類學家的同義詞，在學術界之外實踐其專業的人類學家。

　　scientific medicine　科學醫療　比西方醫療更為優越的醫療體系，這是基於科學知識與程序所建立的一套健康照料體系，包括病理學、微生物學、生物化學、內科學、診斷技術及應用方式等等的領域。

焦點議題

　　1.你這個學期修習了哪些科目？這些科目是否也具有一種應用面向？這些面向是否比人類學更有用？

　　2.請描述你可以運用民族誌研究技術與觀察法，來從事應用人類學的一處場景。你還會把哪些其他研究方法運用在這個場景上？

　　3.回想你在小學或中學的教室上課情景。那裡是否存在一些能讓人類學家感興趣的社會議題？其中是否有一些議題，是應用人類學家能夠解決的？要如何進行？

　　4.將西方醫療的成本及效益，拿來與部落醫療比較，你會看到什麼？是否有一些狀況，是你願意接受一個部落治療者的處置，而不願接受一個西方治療者？

　　5.想像一個你非常瞭解的商業場景。應用人類學要如何協助這個企業運作得更好？應用人類學家要如何收集資訊，來提出改善建議？

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