在吉祥寺四五日之心得隨筆，謹敬以供養法師大德賢友菩薩

 

中秋指月

月下對禪機

同學不同調

曲高自寡和

恆順在忍教

 

同學大勢至

為有大願力

當機敢果決

自有吉祥寺

 

末日坐禪即興

月輪孤朗自東（至此適您入寮示本因師事，愚適在擇「躋」字）隮

一寺吉祥面向西

拈出清柔鎮法眼

十方士子心皈依

 

《地藏菩薩本願經》國語注音正誤

音以表義，不宜含糊。音正義碻，音誤則知義不諳熟諦是已。謂不識其義，則胡亂一說；明知其義，則確讀不忒。

行：

誤：頁7若人知心行 21因地作何行 24作何行願 37 在生習何行業 59罪行業感 68 71作何行業 96惡行眾生 189 但依地藏本願經一事修行者 227念念修行

 

對：65同行十善 95 行惡眾生，業感如是。99眾業行感

此即「行業」二字之音義！

 

石：

誤：124 負於重石

對：137負石鬼王

 

處：

不誤者：

84說永處惡道報 147 永處地獄

兩可者：68未知我母生處何趣

誤者：70 久處暗冥

 

 

應：

應是，應，當讀去聲。單字想複詞：一應俱全、響應之應。九陽神功： https://bit.ly/3wbz7wK

誤：38應是無間罪人此日悉得受樂，俱同生訖 39應有罪苦眾生（應有，於此即「所有」，一應俱全也。今標音仍作平聲，唯語音或作去聲） 73應有世界所有地獄及三惡道諸罪苦眾生209應是經典 217應是經教歷耳聞 219 應是諸惡皆消滅

 

樂：

誤：13知苦樂法

 

對：願樂欲聞

 

 

還：

誤：57還復而來 181還以善法教化諸小國王

 

《地藏經》難句：

82若遇邪淫者說雀鴿鴛鴦報，雀鴿鴛鴦報者何謂也？茲可以勸老同學您那個傳A片到群組的男同學了。

83返生鞭撻現受報，何謂返生？

104頁「是人百返生於三十三天」。豈謂返生做人耶？

125勸令牢腳

132聞健自修

難句試釋：

72 （欲）卒白（而）難竟

122 遣知利益。即使知利益。遣使，同義複詞，抽換字面爾。

 

《地藏經》疑義：

疑此經殆在彌陀淨土法門成型之前

✔為什麼提到觀世音（頁193，195），卻絕口不提阿彌陀佛？阿彌陀佛光中極尊佛中之王，度盡一切「一切皆成佛」大慈大悲堪比地藏，何故瑜亮情結，王不見王，天無二日，絕口不提？地藏救拔，彌陀超拔，一救一度，一接一引，合則兩美，獨豈圓滿？何故佛知故故不說？且佛將涅槃，與其託囑地藏菩薩，何如託付阿彌陀佛，愈於防患於未然，預防勝於治療。

✔本經不談阿彌陀佛極樂世界，卻在後來的卷中《讚》來個「接引上蓮臺」（169）《地藏讚》突出「九蓮臺畔禮慈尊」（238）分明造經時未有，而作讚時乃出，否則何故通經不提淨土蓮臺？此經編纂會集之跡亦鑿鑿矣。

✔與觀世音大談奉事地藏之福報，198，何故不勸發心念佛，不唯「永不墮三惡道」，且還可以作阿惟越致，一生補處，成就無上道果，同名妙音如來。豈不更慈悲究竟？

✔同理，199云「得聞地藏菩薩名一聲歷耳根者，是諸眾生永不歷三惡道苦」然則何故不教以念佛往生西方極樂世界法門，不但無三惡道苦，還是阿惟越致，一生補處呢。當是當時尚無念佛法門之故爾。今凡人君子著作亦知自相引證，相互印證，何況聖賢佛菩薩，卻不相互引證曾經宣說之經法？各經好似自立山頭，不相往來，無怪末法各宗各派山頭林立自讚毀他了。唯一合理的解釋，殆唯有後學各自閉門造經，不相知照，唯我獨尊之緣故吧。

✔既念念在46「永離諸苦」47「永離生死至涅槃樂」「無令是諸眾生墮惡趣中」（222）「勿令墮在諸惡趣」（226），何不教地藏菩薩教眾生以念佛往生極樂世界？極樂世界無有惡名，何況惡苦。且不受眾苦但受諸樂。

✔43「吾亦分身千百億」223「吾分是形百千億化度」這不正是讚佛偈所云「光中化佛無數億」何故不相引用？雖說讚佛偈的為後學所撰，但亦必有所本，亦未見其自相呼應也。都是各自為政，似了不相干者。

✔為什麼多談人天福報（198轉增天福，225遣令生天受勝妙樂……），卻不勸人往生極樂世界，作阿惟越致，三不退，一生補處，究竟成佛？

✔為什麼談「出離苦海，證涅槃樂」（頁190），如小乘聲聞直證自證，卻避而不談他力成就之念佛法門？

✔85「邊地受生報」或為《無量壽經》邊地疑城之張本。

✔若果然地藏法門為後學演生者，則彌陀淨土更是後後之學了。

✔經中多重在修人天福報，談善惡禍福，如「證涅槃」（190）等語，寥寥可數，蓋非所重，似非佛本懷。

✔佛本離相捨妄，而此經所述諸相之繁密，不下於主執相念佛之淨土（如《見聞利益品第十二》，14光明雲……，還有諸教畫地藏形象（23彩畫……形像）及執念佛名者，而諸佛名卻亦絕口未提及佛中之王的阿彌陀佛，是又何故？（如158《稱佛名號品第九》194「世尊與十方無量諸佛」……）唯有可能是是時阿彌陀佛尚未在大乘教法中演生出來，自然掛萬漏一了），或其前行雛形鋪墊，故影響後來執相修行之淨土法門矣。

✔166「但念得一佛名號功德無量何況多名」是尚未知後來彌陀淨土，萬德洪名，舉該一切也（六字洪名畢竟該）。故寧列舉「多名」亦不及一「阿彌陀佛」名號。

✔經中屢舉「臨命終人」之大利益（如166頁，寧勸其「為是病人高聲念一佛名」也不教其念阿彌陀佛名），唯獨不知勸其念佛，歸心淨土，利益更是殊勝！是尚不知有淨土法門也。

✔阿彌陀佛成佛大願有：若諸佛不共稱歎我名者，不取正覺（「設我得佛，十方世界無量諸佛不悉咨嗟稱我名者，不取正覺」），而世尊在此經卻絕不稱名，何況讚歎，但讚歎地藏菩薩，且地藏菩薩早同佛位佛果，只是不居而已，則等佛同佛而有無數晚成佛的都來集會了，卻獨獨眾口一致，不稱不歎阿彌陀佛萬德洪名者，真當彌陀是紙作的、隱形的了，是又何哉？

✔邏輯混、亂？79「云何至今猶度未絕更發廣大誓言」，更發，屢發，迭發也。更迭，同義複詞。81「又發重願」

數說地藏前世因緣，然諸身份（24大長者子：「盡未來際」26婆羅門女：「盡未來劫」66「一王發願永度罪苦眾生未願成佛者」73光目女：「卻後百千萬億劫中」），何故願願不能相知相續？乃有隔陰之迷？而每一生身之發願都是要度盡眾生，其乃成佛，而其各世身分於此誓願發後，又曾在何時何地完成？為何復生另一凡夫身，而又再發一次類似的廣大誓願？則下一世的發願，且置前諸世之誓願於何地？其前所誓願，完成度，完工的又如何也？若完成度不差，何勞下一世之身再發？而後世之身所憫念之罪苦眾生（194），豈不涵攝自己累世累劫所度未度者耶？即使世尊授記「汝能成就久遠劫來發弘誓願」（48），然哪一身世成就其願了？卻又不省前身已發類似之願卻尚無完成，是還在進行還是早已中斷？應當是忘了或中斷了（如隔陰之迷故）才需要再發重發吧？若是中斷，豈不成了沒完成或沒成就的空願？妄語？如是混亂之隨意邏輯，當屬造經者憑臆逞詞抒情依識，信口率爾之跡故爾也。

✔72才死幾天的光目母卻說其所經歷之「罪苦之事……『百千歲中』卒白難竟」？經歷才幾天的事卻可以說上百千年也說不完？是繞口令、重複滔滔才可能吧？還是這個日程單位，二處不一，有時差？是亦巧言遁辭而已矣。

✔133諸司，疑受道教城隍影響。亦均類比於人事云爾。

 

★同學所謂的研究，當是不預設立場，客觀梳理，所謂「理中客」也。若凡大乘經典或大藏經所存者俱徑認可為真經真佛言佛語，則何啻於如淨宗唯淨空老和尚馬首是瞻之喻？難怪巴利藏或小乘南傳乃至學術界每有「大乘非佛說」之嫌議。是諸後學演說演義之跡徵，不宜再一味云云，得過且過，冬烘囫圇，忽視漠視了。佛學本自科學，只因當時沒有科學一詞，故謂佛學爾。佛法求正覺，即科學求真知也。

 

字音疑問：

4地尾，地音在？

伐日囉斛，日音自？囉音辣？

 

靜思的結果：我的志願與根器：

我不是出家的料，至少現前善根因緣福德不具足。

一直以來，都自覺最多只能走維摩詰一派，來此之後，更是體證、明白了。未來如何，現在也不敢說。或許有些人註定不能出家卻依然能學佛有成，如維摩詰乃至《無量壽經》上座的賢護等十六正士。也就是說，成佛證果未必非出家不可，但看個人因緣。況多少在家蒙佛接引，往生極樂世界一生補處者耶？

 

真的要如魚得水，自由自在，對末學才有利。否則學著苦悶辛苦，也不是當初學佛的本意初心了。依了義不依不了義。依智不依識。

 

回家找文教的工作。苦力賣力的活，歲月不饒人，真的已不適合我了。道場亦復如是，最多只能做臨時的義工罷了。

有與自身專長相契的，就咬緊牙去做。經歷了這麼多，不想再管人家怎麼看我了，我得多顧顧自己的生計，只要僱主不辭退我，即使顧人怨也不管了。真的沒有退路，才會回道場看看，不過目前還是傾向先去烏來桶后那樣的極清淨道場，獨居蘭若，不修邊幅，不拘小節，專志修持，離世隱居求道往生，只要沒有後顧之憂，復折返紅塵，其實早有定居安住往生之把握了。若真如老同學所言還不具足，最多只是餓不死凍不死吧；那當然我也只能在那個「道場」繼續精進與有緣眾生結緣盡形壽了。感恩感恩讚歎讚歎南無阿彌陀佛

 

其實我早就心出家了。只是不適合身出家。自己也身體力行來道場嘗試過、實習過了。認真有意願，只是實際操作下來才發現自己真的不適合也做不來，不是沒盡力過，實在是福報善根短淺，在道場心不安，安住不下來。不能勉強。直心是道場。一切法從真實心中作。

 

如果我還有積蓄，也可以像去年此時在小築做三時繫念法會乃至七日義工，甚至更久，因為更想多幫助老同學，可是不到3萬的積蓄，找到工作，最快也得再消耗一個月多的飲食交通費才能領到薪水，屆時可能還得向家裡先借來墊用，我才會想趕著回家，回去後還得等面試呢。實在是情非得已。不得不面對的現實問題。相見道也，不但真見道爾。打這種妄想，是為現實相世界、器世間，法界緣起裡不得不的「必要之惡」，是因緣起，是現實為緣而起，和那些貪慾色慾食慾樂慾苦慾等諸妄念是不同的。這些心因緣法可以因照見五蘊皆空、四念處而消滅，然而現實並不會境隨心轉，並不會因不貪財就不需要錢財來度日來交際來生活來維持家計或維持道場了。因此而生的妄想，只要不是情緒的，感性的，而是理性的，思辨的，辨證的，就是不得不的、人無遠慮必有近憂的遠慮，即活在世間借假修真的必要之惡。雖亦妄想，但情有可原，佛亦不免，也非自心打的妄想，是現實外緣必來敲門的應門，而不是自己心不定起而迎們。比如如果我在清水溝時突然打起想喝冰酸梅汁的妄想，這是可以念佛遮止轉念就當下教之消滅的，如印光大師所示，因為寺內沒有，且喝水足矣，更想其他，只是妄念的奢望，故可消滅，消滅即可。可是，遮止不了不去謀生的念頭，妄想，萬一真的待不下去必須回家的時候，這個所謀之剛需，並不會因為我們心多清淨就隨之消滅了，不必要去煩惱了。沒錢萬萬不能。凡事預則立不預則廢，世間因緣必然如此。也是恆順眾生吧。佛法在世間不壞世間法吧。

 

誠如黃老師稱我「孤鳥」，根器適于獨處，不合於群居。即我不適合團體生活，所以才能一個人去無人處隱居求道，卻在團體生活下，待不上幾天。也不會主動積極想要參與團體生活。要不是居處飲食諸顧慮，我也不可能這麼早就從獨處處回來。並不是對世事紅塵還有依戀眷顧。說直白些，如果在那裡就命終了，不能再回來了，我是欣然接受，悲欣交集，樂此不疲，是我第一志願，真的省事事省。可是我命太長，未終了，只好繼續踽踽獨行了。命長，長壽之苦，活得不耐煩之累，末學最有體會。誠如中峰國師所示「重念死生輪轉之可悲，深厭塵勞紛擾為可痛。」

 

還有就像怕惹人不悅，我也怕人家在忙時，自己卻無事可做，才會一直做，停不下來。也受不起人家的供養，食眾生供養食。如人家在做飯而沒有幫忙，自己好像在等著吃，就會有想進去插一手的衝動，覺得德不配位，造成心裡的負擔。當然此中許多是自己無謂純粹的妄想，如香積有專職的人員，並不是我的本分或我的執事，只是自己在打妄想，這種妄想，自然可以隨念佛之念而寂靜，清淨寂滅，不受後有。

感恩感恩讚歎讚歎南無阿彌陀佛