今有仁心仁聞，而民不被其澤，不可法於後世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以為政，徒法不能以自行
孟子曰：離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方員；師曠之聰，不以六律，不能正五音。堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞，而民不被其澤，不可法於後世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以為政，徒法不能以自行。孫守真按：民主自由選舉制度就是這種 ：）有其聞於人而無其實澤於民。不可法於後世者，步西夷後塵者多動亂貧困也。連西夷美歐亦已自作自受，示現不忒。感恩感恩 讚歎讚歎 南無阿彌陀佛 讚美主 哈利路亞○見今日論辨民主自由選舉者，不見舉此以證所見。今民主法治者，正中此病。
徒，單字想複詞：徒手、徒步之徒，但也、只也。只用手（只空手），但走路之謂徒手、徒步也。九陽神功不祕笈：https://bit.ly/3wbz7wK 感恩感恩 讚歎讚歎 南無阿彌陀佛
詩云：不愆不忘，率由舊章。孫守真按：愆=過，不愆不忘，即不（超）過不忘。忘，不及也；過猶不及也。
遵先王之法而過者，未之有也。聖人既竭目力焉，繼之以規矩準繩，以為方員平直，不可勝用也；孫守真按：呼應前文「離婁之明」之「明」字。上下文、前後文。降龍十八掌（九陽神功＋七星大法）不祕笈：https://bit.ly/3wbz7wK https://bit.ly/3fjK7kB
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既竭耳力焉，繼之以六律正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰：為高必因丘陵，為下必因川澤，為政不因先王之道，可謂智乎？孫守真按：單字想複詞·第2招：因憑，同義複詞。憑，憑藉，同義複詞∴因=憑=藉。
是以惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其惡於眾也。孫守真按：是=所∴是以=所以。以=因；是=所=此∴是以=所以=因此。倒序重組·九陽神功第4招。感恩感恩 讚歎讚歎 南無阿彌陀佛
上無道揆也，下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。孫守真按：相對位置有相關字義：道揆⇌法守；朝⇌工，先抓動詞·找對詞性：朝、工，名詞∴朝，單字想複詞：朝廷。度，單字想複詞：度量衡之度。添字還原：上無道（可）揆也，下無法（可）守也。可知「揆」義似「守」，度也。揆度，同義複詞。謂以道為度，以道為限度、依據。
信用，單字想複詞，同義複詞。不信道=不用道。疑人不用，用人不疑，信即用，用已信已。故不信宗教者，不用宗教家之說也。迷信科學者，好用科學之觀點結論也。感恩感恩 讚歎讚歎 南無阿彌陀佛 讚美主 哈利路亞
信服，同義複詞。單字想複詞。服從，同義複詞。
君子犯義，小人犯刑，君子、小人以位言。此臺灣中華民國現狀也。
故曰：城郭不完，兵甲不多，非國之災也；田野不辟，貨財不聚，非國之害也。孫守真按：完全、完固，同義複詞。單字想複詞。
辟=闢，字形結構換部首·九陽神功第3招·字形結構兼音義。闢，開闢→開，開墾→墾，屯墾。單字想複詞·第2招，九陽神功不祕笈：https://bit.ly/3wbz7wK
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上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣。詩曰：天之方蹶，無然泄泄。泄泄，猶沓沓也。事君無義，進退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。孫守真按：先抓動詞·找對詞性：非，非議也，以……為非也。以先王之道為非者也。言則非先王之道者，言論時則批評、否定先王之道。
以此「非」字詮釋詩「無然」義。謂此非議先生之道之議論，沓沓泄泄，伊于胡底也。所謂小人閒居為不善，無所不至。
然，「然也」之「然」，肯定也。單字想複詞。無然則否定矣。感恩感恩 讚歎讚歎 南無阿彌陀佛
猶，猶「還」也，不怎樣，還怎樣的還。單字想複詞。
故曰：責難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。孫守真按：找對主詞·對象：恭、敬、賊，對君（王、主）而言也。能責難於君者為恭於君，能對君王陳善閉邪，則為敬君；而謂吾君不能者，是賊君。不能者，找對主詞受詞對象·九陽神功第8招：不能察納雅言，不能納諫，不能為堯舜，不能為明君也。又：不能=無能∵不=無。感恩感恩 讚歎讚歎 南無阿彌陀佛
孟子曰：規矩，方員之至也；聖人，人倫之至也。欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道，二者皆法堯舜而已矣。孫守真按：先抓動詞·找對詞性：法，動詞。單字想複詞：效法。
不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；不以堯之所以治民治民，賊其民者也。孫守真按：所以，以什麼（來），用什麼（來），拿什麼（來）∵所=什麼；以=用、拿。倒序重組+添字還原·九陽神功第4+5招。
孔子曰：道二，仁與不仁而已矣。暴其民甚，則身弑國亡；不甚，則身危國削。名之曰幽、厲，雖孝子慈孫，百世不能改也。孫守真按：改什麼？誰的孝子慈孫？找對主詞·第8招：雖幽王、厲王（諡號為幽、厲者）之孝子慈孫，想為為父祖諱，經百世，亦無法改易父祖此一惡名諡也。
詩云：殷鑒不遠，在夏后之世，此之謂也。
孟子曰：三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。孫守真按：以=因。
國之所以廢興存亡者亦然。孫守真按：所以=為什麼∵以=（因）為，所=什麼。倒序重組·九陽神功第4招。所以=何以∵所=何=什麼。何以=何因=因何∵以=因+倒序重組。
天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。孫守真按：保，保有、保持，同義複詞·單字想複詞。
今惡死亡而樂不仁，是由惡醉而強酒。孫守真按：惡，好惡之惡，單字想複詞。先抓動詞·找對詞性：動詞。由=猶，同音通假·字形結構兼音義·九陽神功第3招。強，勉強、強迫、強逼、強灌……單字想複詞。
孟子曰：愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。詩云：永言配命，自求多福。孫守真按：反（以）其仁求諸己。反（以）其智求諸己。反（以）其敬求諸己。反（以）其命求諸己。倒序重組+添字還原。
孟子曰：人有恆言，皆曰天下國家。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。孫守真按：恆常，同義複詞。單字想複詞∴恆言，即「常言道」之「常言」。
孟子曰：為政不難，不得罪於巨室。巨室之所慕，一國慕之。一國之所慕，天下慕之。故沛然德教溢乎四海。
孟子曰：天下有道，小德役大德，小賢役大賢。天下無道，小役大，弱役強。斯二者，天也。順天者存，逆天者亡。齊景公曰：既不能令，又不受命，是絕物也，涕出而女於吳。今也小國師大國而恥受命焉，是猶弟子而恥受命於先師也。如恥之，莫若師文王。師文王，大國五年，小國七年，必為政於天下矣。詩云：商之孫子，其麗不億。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士膚敏，祼將于京。孔子曰：仁不可為眾也。夫國君好仁，天下無敵。今也欲無敵於天下而不以仁，是猶執熱而不以濯也。詩云：誰能執熱，逝不以濯？
孟子曰：不仁者可與言哉！安其危而利其菑，樂其所以亡者。不仁而可與言，則何亡國敗家之有？有孺子歌曰：滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。孔子曰：小子聽之，清斯濯纓，濁斯濯足矣，自取之也。夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，然後人毀之；國必自伐，然後人伐之。大甲曰：天作孽，猶可違；自作孽，不可活，此之謂也。
孟子曰：桀、紂之失天下也，失其民也，失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也。民之歸仁也，猶水之就下，獸之走壙也。故為淵敺魚者，獺也；為叢敺爵者，鸇也；為湯、武敺民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之敺矣，雖欲無王，不可得已。今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。苟為不畜，終身不得；苟不志於仁，終身憂辱，以陷於死亡。詩云：其何能淑？載胥及溺。此之謂也。
孟子曰：自暴者不可與有言也，自棄者不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！
孟子曰：道在邇而求諸遠，事在易而求之難。人人親其親，長其長，而天下平。
孟子曰：居下位而不獲於上，民不可得而治也。獲於上有道，不信於友，弗獲於上矣。信於友有道，事親弗悅，弗信於友矣。悅親有道，反身不誠，不悅於親矣。誠身有道，不明乎善，不誠其身矣。是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。
孟子曰：伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。大公辟紂，居東海之濱，聞文王作，興曰：盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。二老者，天下之大老也，而歸之，是天下之父歸之也。天下之父歸之，其子焉往？諸侯有行文王之政者，七年之內，必為政於天下矣。
孟子曰：求也為季氏宰，無能改於其德，而賦粟倍他日。孔子曰：求非我徒也，小子鳴鼓而攻之可也。由此觀之，君不行仁政而富之，皆棄於孔子者也，況於為之強戰？爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城。此所謂率土地而食人肉，罪不容於死。故善戰者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊、任土地者次之。
孟子曰：存乎人者，莫良於眸子。眸子不能奄其惡。胸中正，則眸子瞭焉，胸中不正，則眸子眊焉，聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉？
孟子曰：恭者不侮人，儉者不奪人。侮奪人之君，惟恐不順焉，惡得為恭儉？恭儉豈可以聲音笑貌為哉？
淳于髡曰：男女授受不親，禮與？孟子曰：禮也。
曰：嫂溺，則援之以手乎？
曰：嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權也。
曰：今天下溺矣，夫子之不援，何也？
曰：天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？
公孫丑曰：君子之不教子，何也？
孟子曰：勢不行也。教者必以正。以正不行，繼之以怒。繼之以怒，則反夷矣。夫子教我以正，夫子未出於正也，則是父子相夷也。父子相夷，則惡矣。古者易子而教之，父子之閒不責善，責善則離，離則不祥莫大焉。
孟子曰：事孰為大？事親為大。守孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未之聞也。孰不為事？事親，事之本也。孰不為守？守身，守之本也。曾子養曾晳，必有酒肉。將徹，必請所與。問有餘，必曰有。曾晳死，曾元養曾子，必有酒肉。將徹，不請所與，問有餘，曰：亡矣，將以復進也。此所謂養口體者也。若曾子，則可謂養志也，事親若曾子者，可也。
孟子曰：人不足與適也，政不足閒也，惟大人為能格君心之非。君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正，一正君而國定矣。
孟子曰：有不虞之譽，有求全之毀。
孟子曰：人之易其言也，無責耳矣。
孟子曰：人之患，在好為人師。
樂正子從於子敖之齊，樂正子見孟子，孟子曰：子亦來見我乎？
曰：先生何為出此言也？曰：子來幾日矣？曰：昔者。
曰：昔者，則我出此言也，不亦宜乎？曰：舍館未定。
曰：子聞之也，舍館定，然後求見長者乎？曰：克有罪。
孟子謂樂正子曰：子之從於子敖來，徒餔啜也。我不意子學古之道，而以餔啜也。
孟子曰：不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也。君子以為猶告也。
孟子曰：仁之實，事親是也；義之實，從兄是也；智之實，知斯二者弗去是也；禮之實，節文斯二者是也；樂之實，樂斯二者。樂則生矣，生則惡可已也？惡可已也，則不知足之蹈之，手之舞之。
孟子曰：天下大悅而將歸己，視天下悅而歸己，猶草芥也，惟舜為然。不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。舜盡事親之道，而瞽瞍厎豫。瞽瞍厎豫，而天下化。瞽瞍厎豫，而天下之為父子者定。此之謂大孝。
孟子卷第七
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