讀何琇：《樵香小記》-清人說《易》

 

乾、坤生六子，《傳》有明文，其餘某卦從某卦來者，乃後人以卦畫奇偶，推其相生之理，非先畫某卦，然後變某卦也。來瞿塘說《易》，純以錯綜為主，是執餘義為本義矣。此如五藏屬五行，遞生遞剋，確有是理；以病證驗之，併確有是事，然五藏實一時俱生，非腎生肝、肝生心、心生脾、脾生肺也。（何琇：《樵香小記》卷上，頁4四）

伏羲河圖，先儒以為馬背旋毛，然則〈顧命〉東序所陳，當為馬革一具耶？俞玉吾疑為玉類，其說無據，而石脈成文，尚差近理。（何琇：《樵香小記》卷上，頁6）

《河圖》曰圖，作旋毛狀可也；《洛書》曰書，定為文字，漢儒以「初一曰五行」等六十五字為書文，已為附會，至解為九宮奇偶，則是圖，非書矣。且神龜背負，經典無文，其說皆出於緯候。宋人事事駁漢儒，惟此事不能正也。（何琇：《樵香小記》卷上，頁7六）

 元亨利貞，〈文言傳〉明曰四德，註家則曰大通而利於至正，然則孔子非與？又覺其異於孔子也，則曰有伏羲之《易》，有文王之《易》，有孔子之《易》。然則文王非演《易》，孔子非贊《易》，直改定伏羲之《易》矣。（何琇：《樵香小記》卷上，頁2）

梁武帝以〈文言〉為文王作，此於古無考，直以穆姜引〈文言〉四語，在孔子前，而文字適合文王諡法，以意斷之耳。劉勰《文心雕龍》曰：「乾坤二卦，獨制〈文言〉，言之文也，天地之心哉！」此又附會於文章之義，亦非本旨。（何琇：《樵香小記》卷下，頁13）

〈屯〉之為卦，剛柔始交而難生。夫天下之難，未有不始于相交者也，聖人知相交之生難，而杜漸防微，陳紀立綱，詰姦禁暴，所謂君子以經論也。老氏知相交之生難，而曰「民至老死，不相往來。」則適成為老氏之學而已。（何琇：《樵香小記》卷上，頁2）

水出高原，懸注而莫之遏也。泉出於山下，則翳穢沙泥，皆足以障塞之。猶童子聰明雖具，而不能自達也；濬之斯出，導之斯流，猶童子之資啟發矣。故童蒙之象，取義於斯。（何琇：《樵香小記》卷上，頁3）