讀曾廷枚：《香墅漫鈔》-清人說《易》

《易·乾·象》：「萬國咸寧」，《前漢‧律歷志》：「紀于一，協于十，長于百，大于千，衍于萬。」《六書正譌》或省作「万」，非。（曾廷枚：《香墅漫鈔》卷一，萬國咸寧，頁面13）（目錄起始在頁面5。）

 《易·繫辭》：「聖人有以見天下之賾」，《疏》謂「幽深難見」，《釋文》：「賾，京氏作『嘖』。」按：徐鉉〈說文敘〉辨俗書譌謬不合六書之體者，以「賾」為假借之字，當通用「嘖」。（曾廷枚：《香墅漫鈔》卷一頁一，聖人有以見天下之賾，頁面13）

《易·泰卦》：「天地交泰」，《詩·小雅》：「昊天泰憮」，《前漢‧郊祀歌》：「揚金光，橫泰河。」皆「驕泰」之「泰」。如《四書》內「泰山、泰伯、泰誓、君子泰而不驕」之「泰」，皆不得以「太」字代之。但「泰伯」在《四書》內僅一見，諸本從未有以「太」字代者。「季氏旅於泰山」，亦未有以「太」字代之者。至上《孟》：「挾泰山以超北海」「泰山之於邱垤」，下《孟》：「登泰山而小天下」，上《孟》：「宋小國」章「泰誓」，下《孟》「天與」章「泰誓」，此數處「泰」字諸本則多以「太」字代之。雖宋板書本稱善刻，亦不免此，而不知俱應書「泰」字也。从「水」，俗作「⺗」，非是。（曾廷枚：《香墅漫鈔》卷一，天地交泰，頁面12） 

穫、耯二字，偏旁不同，而音義則同。在《易·无妄》：「不耕穫」，「穫」字从禾，而《禮·坊記》內引此語从耒。崧、嵩二字，下截不同，而音義則同。在〈大雅〉「崧高維嶽」，「崧」字从松，而《禮·閒居》內引此語从高。（《通雅》：「孫愐、徐鉉合『崧』、『嵩』為一字，戴侗非之，泥。」）字苟離立散處，不免遺忘，今特訂正。（曾廷枚：《香墅漫鈔》卷一，不耕穫，頁面13）

蔾、藜二字，筆畫既異，而音義亦殊。按《易·困卦》內「據于蒺蔾」之蔾（蒺蔾，旱草也。）與〈月令〉內「藜莠蓬蒿」之藜不同。（藜莠，蒿類也。）坊本彼此誤刊，正不可以不辨。（曾廷枚：《香墅漫鈔》卷一，據于蒺蔾，頁面13）

䰟，胡崑切。《易·繫辭》：「精氣為物，游䰟為變。」《說文》：「陽氣也。从鬼，云聲。」下形上聲也；若作「魂」，則右形左聲也。如「詞、朗、崩、秋」等字，《說文》作「䛐、朖、𡹔、秌」，今從隸變。又「召」字从形在左則為「叨」，「含」字从形在右則為「吟」。字畫稍改，則為別字。韻書以「羣、蹙、蟆、峨」之類，或以聲在左、在右、在上、在下，皆非正文，別為一字，附本字之下，皆引經史以證之。攷諸《集韻》，但出正字，於下云「或書作某」。疑當時書經史者或從古、從俗，字體不一。韻書因而不改。臨文之際，援引經史諸書，宜從正體。（曾廷枚：《香墅漫鈔》卷一，游䰟為變，頁2b，頁面14）

「朢」與「望」雖同，然在《易經》內〈小畜卦〉〈歸妹卦〉兩處「月幾朢」，（左邊從「臣」不從「亡」，此乃「朔朢」之朢。」）俱當作「朢」，在《詩經‧大雅》「萬民所望」、《孟子》「民望之若大旱之望雲霓也」，（左邊從「亡」，係「期望」之望。）俱當作「望」。雖有「朢」可通「望」之說，然終以分晰者為是。《說文》云：日月之朢作「朢」，瞻望之望作「望」，今通作「望」，而古人制字之義遂亡。（曾廷枚：《香墅漫鈔》卷一，頁面14）（〈小雅〉當作〈大雅〉。）

《易·噬嗑》「雷電合而章」，《埤雅》：「電與雷同氣。雷从回，電从申，陰陽以回薄而成雷，以申洩而為電。或曰：雷出天气，電出地气，故電从坤省。〈說卦〉『離為電』，電，火屬也。蓋陰陽暴格分爭激射有火生焉，其光為電，其聲為雷，今鐵石相擊則生火，燒石投井則起雷，又況天地大鑪之所薄動，真火之所激射乎？董子曰：『太平之世，雷不驚人，號令啟發而已；電不眩目，宣示光曜而已。』」（曾廷枚：《香墅漫鈔》卷一，頁面15）（此則亦全是宋人陸佃《埤雅》之說也。）

《易·咸卦》「咸其輔頰舌」，輔音釜，誤去聲。（曾廷枚：《香墅漫鈔》卷一頁二，頁面14）

《易·泰》「后以財成天地之道，輔相天地之宜。」按「財」與「裁」同，裁成以制其過，輔相以補其不及。（曾廷枚：《香墅漫鈔》卷一，頁面15）

《字鑑》：「裒，蒲侯切。聚也，又取也。《易》『裒多益寡』，从衣从𦥑，與襃、褎二字異。襃，補刀切。揚美也。褎，似救切。袂也。」（曾廷枚：《香墅漫鈔》卷一，葉2，裒多益寡，頁面14）（此亦但抄元人李文仲《字鑑》之文耳，豈宜謂清儒易說？）

《易·說卦傳》：「艮為果蓏。」《周禮‧天官‧甸師》：「共野果蓏之屬。」《前漢‧食貨志》注：「應劭曰：『木實曰果，草實曰蓏。』張晏曰：『有核曰果，無核曰蓏。』臣瓚曰：『木上曰果，地上曰蓏。』」《晉書‧天文志》：「織女星主果蓏。」（曾廷枚：《香墅漫鈔》卷一，頁面23）

《易·訟》上九「或錫之鞶帶」，按：帶，當蓋切，《說文》：「紳也，男子鞶革，女子鞶絲，象繫佩之形。帶必有巾，從重巾。」俗作「𭘧」。（曾廷枚：《香墅漫鈔》卷一，頁26）

《朱子語類》：「古文無享字，亨、享、烹並通用。如『公用亨于天子』，解作『亨』字便不是。」又曰：「亨、享二字，據《說文》本是一字，故《易》中多互用。如『王用亨于岐山』，亦當作『享』；如『王用享于帝』之云也。字畫音韻是經中淺事，故先儒得其大者多不留意。然不知此等處不理會，卻枉費了無限詞說牽補，而卒不得其大義，亦甚害事也。」按《說文》：「亯，獻也，从高省，曰象進𦏧物形。」《孝經》曰：「祭則鬼亯之。」又《隸辨·下平庚韻》引《字原》云：「漢碑『元亨』字皆非『元享』，至『子孫享之』之類，又皆作『亨』。」又引《九經字樣》云：「亯音響，獻也；又音赫，平通也；又音𩲸，平𫳐也。今經典相承，隸省作『享』，音響；作『亨』，音赫平，又音魄平，則亨、享本一字，故得通用。」（曾廷枚：《香墅漫鈔》卷一，頁面38）（「皆非」當作「皆作」。此亦但抄撮宋儒朱子、清儒顧藹吉《隸辨》之語耳。）

《易》：「介于石」，《困學紀聞》：「介于石，古文作砎，晉孔垣書曰：『砎石之易悟。』」按：《說文》亦引作「砎」。（曾廷枚：《香墅漫鈔》卷一，頁面40）（《說文》並不錄「砎」字。）

《易·繫辭》：「其受命也如嚮」之嚮，讀上聲，許兩反，《前漢‧賈山傳》：「天下嚮應」，與《書經》「內惟影響」之響字同義。然嚮字本讀去聲，又許亮反，如《書·盤庚》「若火之燎於原，不可嚮邇。」上《孟》內「相嚮而哭」，又與〈洪範〉「嚮用五福」之嚮字同體。按：嚮字許兩、許亮二音，皆可讀。（曾廷枚：《香墅漫鈔》卷一，頁面40）

《易·繫辭傳》：「故能彌綸天地之道」，《本義》云：「彌如彌縫之彌，有終竟聯合之意；綸，有選擇條理之意。」俗或誤作「瀰淪」。（曾廷枚：《香墅漫鈔》卷一，頁面44）

次且，欲前不前也。《易·夬卦》：「其行次且」，《易經考異》作「𨀥跙」，王、鄭、馬皆作「趦趄」。（曾廷枚：《香墅漫鈔》卷一，頁面20）