讀《楞伽阿跋多羅寶經》 11/ 卷2 ~一切無所有，斯皆是言說。
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《楞伽阿跋多羅寶經卷第二》
宋天竺三藏求那跋陀羅譯（佛弟子孫守真按：昨晚看Youtube卡通，隨選而看，本不欲看，不意竟直見先賢學長如是。不是不可思議，要怎麼說？！感恩感恩 讚歎讚歎 求那跋陀羅學長大菩薩 南無阿彌陀佛
卡通中還偏偏就誤讀了《楞伽經》三字，未詳何故？！2021/8/22 下午 07:32:13）
《一切佛語心品之二》
爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，世尊修多羅說如來藏自性淸淨，轉三十二相，入於一切衆生身中，如大價寶垢衣所纏，如來之藏常住不變，亦復如是。而陰界入垢衣所纏，貪欲恚癡不實妄想塵勞所污，一切諸佛之所演說，云何世尊，同外道說『我』言有如來藏耶？世尊，外道亦說有常作者，離於求那，周徧不滅。世尊，彼說有我。」
大慧，有時說空、無相無願、如實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃，如是等句，（佛弟子孫守真按：有時說即方便說，隨俗諦。如是等句猶如是等說。句=說。）
說如來藏已，如來、應供、等正覺，為斷愚夫畏無我句，（孫守真按：愚夫以無我為可怖，驚世駭俗。
句，可用當今哲學「話語」一詞來理解）
故說離妄想無所有境界如來藏門。
大慧，未來現在菩薩摩訶薩，不應作我見計著，譬如陶家於一泥聚，以人工水木輪繩方便，作種種器。如來亦復如是。於法無我、離一切妄想相，以種種智慧善巧方便，或說「如來藏」，或說「無我」，以是因緣故，說「如來藏」，不同外道所說之『我』，是名說如來藏。開引計『我』諸外道故，說『如來藏』，令離不實我見妄想，入三解脫門境界，希望疾得阿耨多羅三藐三菩提，是故如來、應供、等正覺，作如是說『如來之藏』。若不如是，則同外道。是故大慧，為離外道見故，當依『無我如來之藏』。（佛弟子孫守真按：有「依」即有著，能被依即有其物，故為離外道見此一病故，方服此一方藥。若無其外道病故，當然法尚應捨，何況非法。無病，藥亦無用已。感恩感恩 讚歎讚歎 本師釋迦牟尼佛 大慧菩薩摩訶薩 南無阿彌陀佛2021/8/28 上午 03:31:03）
爾時世尊欲重宣此義而說偈言：
人相續陰 緣與微塵 勝自在作
心量妄想
爾時大慧菩薩摩訶薩觀未來衆生，復請世尊：「唯願為說修行無間，如諸菩薩摩訶薩『修行者大方便』。」佛告大慧：菩薩摩訶薩成就四法，得『修行者大方便』。云何為四？謂善分別自心現，觀外性非性，離生住滅見，得自覺聖智善樂。是名菩薩摩訶薩成就四法，得『修行者大方便。』
云何菩薩摩訶薩善分別自心現？謂如是觀三界唯心分齊，離「我、我所」，無動搖，離「去、來」，無始虛偽習氣所熏，三界種種色行繫縛，（孫守真按：色受想行識。）
身財建立，（佛弟子孫守真按：財=才=材，字形結構換部首。）
妄想隨入現，（孫守真按：⑤添字還原 ：妄想隨入而現、所現。）
是名菩薩摩訶薩善分別自心現。
云何菩薩摩訶薩善觀外性非性？謂燄、夢等一切性，無始虛偽妄想習因，觀一切性自性。菩薩摩訶薩作如是善觀外性非性，是名菩薩摩訶薩善觀外性非性。
云何菩薩摩訶薩善離生住滅見？謂如幻、夢，一切性自他俱性不生，隨入自心分齊，故見外性非性，見識不生、及緣不積聚，見妄想緣生，於三界內外、一切法不可得，見離自性生見悉滅，知如幻等諸法自性，得無生法忍。得無生法忍已，離生住滅見，是名菩薩摩訶薩善分別離生住滅見。（佛弟子孫守真按：前均無「分別」二字，可見「分別」義為仔細、明白、徹底也。2021/8/28 上午 03:55:23）
云何菩薩摩訶薩得自覺聖智善樂？謂得無生法忍，住第八菩薩地，得離心意意識、五法自性、二無我相，得意生身。（佛弟子孫守真按：當我此意生之身之色身肉身之身能夠有辨析的能力後，就入第八不動地了。其萌芽初機，在末學我當年初悟擦藥時幹嘛怕痛，又不是要害你，是要救妳啊，不擦藥，怎麼好得快？不是無明，是什麼？那麼痛是傷口在痛，又不是我自己在痛了……而大概在現在我牙痛，而只是牙與色身肉身在痛，而不是「我」在痛，此時的「我」，即意生之身，即常樂我淨之我。故世尊本師依然有頭痛、腰痛的，但本師世尊並不會因此色身肉身之痛而變成是「我」在痛。即使「我」會受此痛左右、影響，那也是不得已的，不是自己這個意生之身我在跟著色身肉身在瞎攪和，瞎起鬨，真的是八風吹不動，真的是縱使身止諸苦中，如是願心永不退。願、心，即此「意」也。意願、心意，同義複詞。感恩感恩 讚歎讚歎 南無阿彌陀佛2021/8/28 下午 10:32:50 現在週六如果週一還如是痛，我再去就診。因為怕延誤，又怕不信佛，所以我不是師心自用專斷獨行，而是有丟硬幣，是「笑杯」（即今晚別去），來佐助決定。本人自己有願今晚去看的，一睡就到了晚上六點多。更是天意。一切都是佛菩薩最好的安排。感恩感恩 讚歎讚歎 南無阿彌陀佛
自覺聖智善樂，也可以說是自我感覺良好、自得其樂、不為外境所轉了、自己可以絕對（無待）地決定了、真正自決了。像我現在牙再痛也不關「我」的事了。只有關心最親近的依報色身菩薩，不忍眾生苦耳。）
「世尊，意生身者何因緣？」佛告大慧：意生身者，譬如意去，迅疾無礙，故名意生。（孫守真按：①斷句：譬如.意（之）去，⑤添字還原。）
譬如意去，石壁無礙，於彼異方無量由延，因先所見，憶𫝹不忘，自心流注不絕，於身無障礙生。大慧，如是意生身，得一時俱。菩薩摩訶薩意生身，如幻三昧，力自在神通、妙相莊嚴、聖種類身、一時俱生，猶如意生無有障礙，（孫守真按：①斷句：猶如。意（之）生。⑤添字還原2021/8/28 下午 10:40:59）
隨所憶𫝹本願境界，為成就衆生，得自覺聖智善樂。如是，菩薩摩訶薩得無生法忍，住第八菩薩地，轉捨心意意識、五法自性、二無我相身，（孫守真按：②單字想複詞：「窘逼轉愁門戶狹」的「轉」，「更」也。轉捨，更（能）捨去（以下三種邪知邪見）。⑤添字還原。）
得自覺聖智善樂，是名菩薩摩訶薩成就四法，得『修行者大方便』，當如是學。
爾時大慧菩薩摩訶薩復請世尊：「惟願為說一切諸法緣因之相，以覺緣因相故，（孫守真按：⑦先抓動詞找對詞性 ：覺。⑧找對主詞：緣因相，即前「一切諸法緣因之相」，作為「覺」之受詞。⑤添字還原：以覺（了）緣因相（之）故。）
我及諸菩薩，離一切『性有、無』妄見，無妄想見，漸次俱生。」（孫守真按：①斷句：離一切性『有、無』妄見。）
佛告大慧：一切法二種緣相，謂外及內。
外緣者，謂泥團、柱輪、繩水木，人工諸方便，緣有缾生。如泥缾、縷疊、（孫守真按：縷㲲。③字形結構換部首 ）
草席、種芽、酪酥等，方便緣生亦復如是。是名外緣前後轉生。
云何內緣？謂無明愛業等法得緣名，從彼生陰界入法，得緣所起名，彼無差別，而愚夫妄想，是名內緣法。
大慧，彼因者有六種，謂當有因、相續因、相因、作因、顯示因、待因。
當有因者，作因已，內外法生。相續因者，作攀緣已，內外法生陰種子等。相因者，作無間相，相續生。作因者，作增上事，如轉輪王。顯示因者，妄想事生已，相現作所作，如燈照色等。待因者，滅時作相續斷不妄想性生。
大慧，彼自妄想相愚夫，不漸次生、不俱生，所以者何？若復俱生者，作所作，無分別，不得因相故。若漸次生者，不得我相故。漸次生不生，如不生子，無父名。大慧，漸次生相續方便，不然，但妄想耳。因攀緣次第、增上緣等，生所生故。大慧，漸次生不生，妄想自性計著相故，漸次俱不生，自心現受用故，自相共相、外性非性。大慧，漸次俱不生，除自心現，不覺妄想故相生，是故因緣作事方便相，當離漸次俱見。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言：
一切都無生 亦無因緣滅 於彼生滅中
而起因緣想 非遮滅復生 相續因緣起
唯為斷凡愚 癡惑妄想緣 有無緣起法，
是悉無有生。 習氣所迷轉 從是三有現
眞實無生緣 亦復無有滅。 觀一切有為
猶如虛空華。 攝受及所攝 捨離惑亂見
非「巳生、當生」 亦復無因緣 一切無所有
斯皆是言說。（孫守真按：因「說」才有「有」。2021/8/28 下午 11:07:00）
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