讀《楞伽阿跋多羅寶經》 7/ 卷1 ~是名「法無我相」。汝等諸菩薩摩訶薩應當修學。
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大慧，彼一闡提非一闡提，世間解脫誰轉。大慧，一闡提有二種：一者捨一切善根，及於無始衆生發願。云何捨一切善根？謂謗菩薩藏、及作惡言。此非隨順修多羅、毗尼解脫之說，捨一切善根故，不般涅槃。二者菩薩本自願方便故，非『不般涅槃一切衆生而般涅槃』。（孫守真按：以「不般涅槃一切衆生而般涅槃」為非。即如地藏王菩薩，眾生不般涅槃，而自己般涅槃，亦不取（=非）也。2021/8/21 下午 03:45:16①斷句。）
大慧，彼般涅槃，是名不般涅槃法相。此亦到一闡提𧼈。
大慧白佛言：「世尊，此中云何畢竟不般涅槃？」佛告大慧：菩薩一闡提者，知一切法本來般涅槃已，（孫守真按：已=了。）
畢竟不般涅槃，而非捨一切善根一闡提也。（孫守真按：⑤添字還原：而非捨一切善根（之）一闡提也。下同。）
大慧，捨一切善根一闡提者，復以如來神力故，或時善根生。所以者何？謂如來不捨一切衆生故，以是故，菩薩一闡提、不般涅槃。
復次大慧，菩薩摩訶薩當善三自性。云何三自性？謂妄想自性，緣起自性，成自性。
大慧，妄想自性，從相生。大慧白佛言：「世尊，云何妄想自性從相生？」佛告大慧：緣起自性事相相行顯現事相相計著。有二種妄想自性，如來、應供、等正覺之所建立，謂名相計著相、及事相計著相。
名相計著相者，謂內外法計著；事相計著相者，謂卽彼如是內外自共相計著。是名二種妄想自性相。
若依若緣生，是名緣起。
云何成自性？謂離名相、事相妄想，聖智所得，及自覺聖智𧼈所行境界，是名成自性、如來藏心。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言：
名相覺想 自性二相 正智如如
是則成相。
大慧，是名《觀察五法自性相經》，自覺聖智𧼈所行境界，汝等諸菩薩摩訶薩應當修學。
復次大慧，菩薩摩訶薩善觀二種無我相。云何二種無我相？謂人無我、及法無我。云何『人無我』？謂離「我、我所」，陰界入聚，無知業愛生，眼色等攝受，計著生「識」，（孫守真按：我意識、我的感覺。）
一切諸根自心現器身藏、自妄想相，施設顯示，如河流、如種子，如燈，如風、如雲，刹那展轉壞，躁動如猨猴，樂不淨處如飛蠅，（孫守真按：染vs淨。）
無厭足如風火，（孫守真按：搧風點火、天雷勾動地火。不燒盡不休。）
無始「虛偽習氣」因。如汲水輪，生死𧼈有輪，種種身色，如幻術神咒，機發、像起，（孫守真按：⑤添字還原：機之發動、像之生起。）
善彼「相」知，是名「人無我智」。（孫守真按：④倒序重組：善知彼相。知，識破、看破、覷破。）
云何「法無我智」，（孫守真按：云何=何云。④倒序重組。）
謂覺陰界入妄想相自性，如陰界入離「我、我所」，陰界入積聚，因業愛繩縛，（孫守真按：⑦先抓動詞找對詞性 ⑧找對主詞：主詞：業愛；繩縛，動詞。）
展轉相緣生，無動搖，諸法亦爾，離自共相、不實妄想相、妄想力。是凡夫生，非聖賢也；心意識五法自性離故。大慧，菩薩摩訶薩當善分別一切法無我，善法無我。（孫守真按：善，⑦先抓動詞找對詞性。善於分別、善於觀察、善於安住。①斷句。2021/8/21 下午 04:24:27）
菩薩摩訶薩不久當得初地菩薩，無所有觀地相，觀察開覺歡喜，（孫守真按：開啟，同義複詞。「啟蒙」的「啟」。）
次第漸進，超九地相，得法雲地，於彼建立無量寶莊嚴、大寶蓮華王像，大寶宮殿，（孫守真按：吾本自有大寶，此人復性、還原、歸鄉、回家、返本、守真耳。2021/8/21 下午 04:26:21）
幻自性境界修習生，（孫守真按：生起此種「幻自性境界」之修習。）
於彼而坐同一像類，諸最勝子眷屬圍繞，（孫守真按：佛子、法王子之子。②單字想複詞。亦下文「王太子」之子。）
從一切佛刹來，佛手灌頂，（孫守真按：佛手從一切佛刹來，灌（其）頂。④倒序重組⑤添字還原。2021/8/21 下午 04:28:54）
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