讀《楞伽阿跋多羅寶經》 3/ 卷1 ~現等境說五
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爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊，諸識有幾種生住滅？」佛告大慧：「諸識有二種生住滅，非思量所知。諸識有二種生，謂流注生、及相生。有二種住，謂流注住、及相住。有二種滅，謂流注滅、及相滅。
大慧：諸識有三種相，謂轉相、業相、眞相。
大慧：略說有三種識，廣說有八相，何等為三？謂眞識、現識、及分別事識。
大慧，譬如明鏡持諸色像，現識處現，亦復如是。
大慧，現識、及分別事識，此二壞、不壞，相展轉因。（孫守真按：⑤添字還原：此二壞（與）不壞。以現而有分別，以分別而有現與不現，若生與不生、生與滅、成與壞。）
大慧，不思議熏，及不思議變，是現識因。大慧，取種種塵，及無始妄想熏，是分別事識因。（佛弟子孫守真按：均為無明所染而不自覺。）
大慧，若覆彼眞識，（孫守真按：若=乃=於是。）
種種不實諸虛妄滅，則一切根識滅。是名相滅。
大慧，相續滅者，相續所因滅，則相續滅。所從滅，及所緣滅，則相續滅。（孫守真按：續滅，猶香火斷了。）
大慧，所以者何？是其所依故。依者謂無始妄想熏，緣者謂自心見等識境妄想。大慧，譬如泥團微塵，（孫守真按：微塵聚成泥團。）
非異，非不異，（孫守真按：⑧找對主詞：誰與誰異？微塵與泥團。）
金莊嚴具亦復如是。大慧，若泥團微塵異者，非彼所成，而實彼成，是故不異。若不異者，則泥團微塵應無分別。如是，大慧，轉識、藏識眞相若異者，（孫守真按：⑤添字還原：轉識與藏識此二其本真之相若有異者。者=的（話）。）
藏識非因；若不異者，轉識滅、藏識亦應滅，而自眞相實不滅。是故大慧，非自眞相識滅，但業相滅。若自眞相識滅者，藏識則滅。（孫守真按：①斷句：⑧找對主詞：「自真相」（自真之相） ⑤添字還原。「自真相識」「自真之相之識」。）
大慧，藏識滅者，不異外道斷見論議。大慧，彼諸外道作如是論：謂攝受境界滅，識流注亦滅。若識流注滅者，無始流注應斷。（孫守真按：此類唯物論者說。論議=論說=學說=主張=理論。）
大慧，外道說流注生因，非眼識色明集會而生，更有異因。大慧，彼因者說言，若勝妙，若士夫，若自在，若時，若微塵。
復次大慧，有七種性自性：所謂集性自性，性自性，相性自性，大種性自性，因性自性，緣性自性，成性自性。
復次大慧，有七種第一義：所謂心境界，慧境界，智境界，見境界，超二見境界，超子地境界，如來自到境界。
大慧，此是過去未來現在諸如來、應供、等正覺，性自性第一義心。以性自性第一義心，成就如來世間、出世間、出世間上上法，聖慧眼，入自共相建立，如所建立，不與外道論惡見共。（孫守真按：①斷句：惡見=壞見=邪見。）
大慧，云何外道論惡見共？所謂自境界，妄想見，不覺識自心所現，分齊不通。大慧，愚癡凡夫性，無性自性第一義，作二見論。
復次大慧，妄想三有苦滅，無知愛業緣滅，自心所現幻境隨見今當說。
大慧，若有沙門婆羅門，欲令無種有種因果現，及事時住，緣陰界入生住，或言生已滅。大慧，彼若相續、若事、若生、若有、若涅槃、若道、若業、若果、若諦，破壞斷滅論。所以者何，以此現前不可得、及見始非分故。大慧，譬如破缾，不作缾事；亦如焦種，不作芽事。
如是大慧，若陰界入性，已滅、今滅、當滅，自心妄想見，無因故，彼無次第生。
大慧，若復說無種有種識，三緣合生者，龜應生毛，沙應出油。汝宗則壞，違決定義，有種無種說有如是過，所作事業悉空無義。
大慧，彼諸外道說有三緣合生者，所作方便因果自相，過去未來現在、有種無種相，從本已來成事，相承覺想地轉，自見過習氣，作如是說。
如是大慧，愚癡凡夫惡見所噬，（孫守真按：惡見=邪見=誤解=錯誤認知。）
邪曲迷醉，無智妄稱一切智說。（孫守真按：⑤添字還原：無智（卻）妄稱一切智說。）
大慧，若復諸餘沙門婆羅門，見離自性，浮雲火輪揵闥婆城，無生幻燄、水月、及夢，內外心現妄想無始虛偽，不離自心。妄想因緣滅盡，離妄想、說、所說，觀、所觀，（孫守真按：⑤添字還原：離妄想、（離）說、所說，（離）觀、所觀。）
受用建立身之藏識，（孫守真按：⑤添字還原：（以此）受用建立身之藏識。）
於識境界，攝受及攝受者不相應，無所有境界，（孫守真按：本來無一物，何處惹塵埃。一切法，無所有，畢竟空，不可得。）
離生住滅、自心起隨入分別。（孫守真按：有生住滅，均妄想分別心起，所影射者。
⑤添字還原：離生住滅、（離）自心起隨入分別）
大慧，彼菩薩不久當得生死涅槃平等，大悲巧方便，無開發方便。（孫守真按：開發，猶造作、做作，人為者也。）
大慧，彼於一切衆生界皆悉如幻，不勤因緣，（孫守真按：勤勞、疲勞，同義複詞。疲於奔命，勞困也。）
遠離內外境界。心外無所見，（孫守真按：心外無法，法外無心。）
次第隨入無相處，（孫守真按：不取於相，如如不動。2021/8/15 下午 09:03:20）
次第隨入從地至地三昧境界，解三界如幻，（孫守真按：三界=三有。）
分別觀察，當得如幻三昧。（孫守真按：分別=仔細=分明。④倒序重組：分別觀察=觀察分別、分別、仔細。）
度自心現無所有，得住般若波羅密，捨離彼生所作方便，金剛喻三摩提，隨入如來身，隨入如如化，神通自在，慈悲方便具足莊嚴，等入一切佛刹。（孫守真按：等入=同生。）
外道入處，離心意意識。是菩薩漸次轉身，得如來身。（孫守真按：分段生死、變異生死。）
大慧，是故欲得如來隨入身者，當遠離陰界入心，因緣所作方便：生住滅、妄想虛偽；唯心直進，觀察無始虛偽、過、妄想習氣因三有，思惟無所有，佛地無生，到自覺聖趣，自心自在，到無開發行。如隨衆色摩尼，隨入衆生微細之心，而以化身隨心量度，諸地漸次相續建立。
爾時大慧菩薩復白佛言：「世尊，所說心意意識五法自性相，一切諸佛菩薩所行，自心見等所緣境界，不和合，顯示一切說，成眞實相，一切佛語心，為楞伽國摩羅耶山海中住處諸大菩薩，說如來所歎海浪藏識境界法身。」
爾時世尊告大慧菩薩言：四因緣故，眼識轉。何等為四？謂自心現攝受不覺，無始虛偽過色習氣計著，識性自性，欲見種種色相。大慧，是名四種因緣。（佛弟子孫守真按：一念無明之根源。不見題目只見關鍵字。2021/8/15 下午
09:11:01）
水流處，藏識、轉識浪生。大慧，如眼識一切諸根微塵毛孔俱生，隨次境界生，亦復如是。譬如明鏡現衆色像。大慧，猶如猛風吹大海水，外境界風飄蕩心海，識浪不斷，因所作相異不異，合業生相，深入計著，不能了知色等自性，故五識身轉。大慧，卽彼五識身俱，因差別分段相知。當知是意識因，彼身轉，彼不作是𫝹：我展轉相因，自心現、妄想計著轉。而彼各各壞相俱轉，分別境界、分段差別，謂彼轉，（孫守真按：不能反求諸己，只見世間過（轉）。）
如修行者入禪三昧，微細習氣轉，而不覺知，而作是𫝹：識滅然後入禪正受，實不識滅而入正受，以習氣種子不滅，故不滅，以境界轉，攝受不具，故滅。（孫守真按：八風吹不動，則八風即滅。吹得動，自然八風俱在。）
大慧，如是微細藏識究竟邊際，除諸如來、及住地菩薩，（孫守真按：除以上者外，以下均不能自覺察也。）
諸聲聞、緣覺、外道修行所得三昧智慧之力，一切不能測量決了！餘地相智慧巧便分別決斷句義，（孫守真按：餘者，餘前述不能測量決了者也。及前諸不能者之外者也。2021/8/15 下午 09:16:49）
最勝無邊。善根成熟，離自心現妄想虛偽，（孫守真按：自我作偽，是心是魔。心外無法，法外無心。心能自覺，還原，自然明心見性。）
宴坐山林，下中上修，能見自心妄想流注，無量刹土諸佛灌頂，得自在力神通三昧，諸善知識佛子眷屬，彼心意意識自心所現自性境界，虛妄之想。生死有海，業愛無知，（孫守真按：④倒序重組：有生死海。⑤添字還原：（有）業愛（故）無知。）
如是等因，悉以超度。（孫守真按：超度、揚棄，不被遮眼。不畏浮雲遮望眼，自緣身在最高層。）
是故大慧：諸修行者應當親近最勝知識。爾時世尊欲重宣此義而說偈言：
譬如巨海浪 斯由猛風起 洪波鼓冥壑
無有斷絕時 藏識海常住 境界風所動
種種諸識浪 騰躍而轉生。（孫守真按：覺海虛空起，娑婆業浪流。）
靑赤種種色（孫守真按：但舉其要色以借代其餘耳。如紅綠燈之紅綠也。）
珂乳及石蜜 淡味衆華果 日月與光明
非異、非不異。（孫守真按：以上所舉似大相逕庭、若「異」者，然亦實「不異」也。所以有分別個個者，均業識情浪所奔湊湊泊者。2021/8/15 下午 09:22:55）
海水起波浪 七識亦如是。（孫守真按：心平萬事平，心湧萬識涌。）
心俱和合生 譬如海水變 種種波浪轉，
七識亦如是。
心俱和合生 謂彼藏識處
種種諸識轉 謂以彼意識 思惟諸相義
不壞相有八 無相亦無相（孫守真按：亦無無相也。即「無相」亦空無所有、本來無也。有「無相」之觀念見識，皆吾人妄想分別心起者爾。）
譬如海波浪
是則無差別。 諸識心如是。 異亦不可得
心名採集業 意名廣採集 諸識識所識（孫守真按：諸識識其所識，不能識諸識所不能識者，故用妄識欲見真諦，一如緣木求魚，無有是處。2021/8/15 下午 09:26:19）
現等境說五。（孫守真按：五識：眼耳鼻舌身。前云七識。相應耳。還在相信感官，不肯信我自心，所以心隨境轉，勞勞轉輪迴身。2021/8/15 下午 09:27:27）
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