讀《楞伽阿跋多羅寶經》 6/ 卷1 ~ 受想悉寂滅，亦無有心量。

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 爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，世尊所說常、不思議、自覺聖𧼈境界、及第一義境界。世尊，非諸外道所說常、不思議因緣耶？」（孫守真按：常=真。真常，同義複詞。無常=假=借=虛妄=幻化。感恩感恩　讚歎讚歎　大慧菩薩摩訶薩　本師釋迦牟尼佛　南無阿彌陀佛_{2021/8/21 上午 10:51:52}

𧼈=趣，③字形結構換部首部件。乚⇌又。
境、界，②單字想複詞：心境。⑧找對主詞：什麼的境、哪裡的界？心裡的境，眼界的界。眼⇔心眼。七星大法·五官會通。_{2021/8/21 上午 10:53:36}）

佛告大慧：非諸外道因緣得常、不思議。（孫守真按：外道之常與不思議，不離因緣生法。此因緣乃別有一因緣存在於先也。）

所以者何？諸外道常、不思議，不因自相成。若常、不思議，不因自相成者，何因顯現常、不思議？（孫守真按：不，否定也。否=不，③字形結構換部首部件。否定因自相成，而別立一因而生成。因自相成，即下「無作虛空、涅槃滅盡」「故『常』」。真常、不思議、第一義乃由此「因」故而來，別無他因，也非無因、非必有因而自有者。若仍有涅槃相，不得真常涅槃；若不著涅槃相，本無涅槃可得，是真涅槃。真常，同義複詞。）

復次大慧：不思議若因自相成者，彼則應常，由作者因相故，常、不思議不成。

大慧，我第一義常、不思議，第一義因相成，離『性、非性』得，（孫守真按：不別立一「性」，不以「性」為實有、在外、另一之物，斯乃真本性。性相圓融，性即相中，相即性顯。一枚硬幣，不分作二。唯是正是反，是迷是悟。白反則皈，不反則邪。反聞聞自性，性成無上道。此乃真自性、真得無上之道。非別有一道去追尋、別有一性待認識。
⑤添字還原：離「性」（與）「非性」（而）得。
因相成者，自因相成，因在其中，不在於外。是名內法、內學、內典，非「外」道、外求、「另」「外」也。另=別（别），③字形結構換部首；猶「忍=認=韌」也。_{2021/8/21 上午 11:05:20}）

自覺相、故有相，（孫守真按：「相」由此而「有」。相由心生。）

第一義智因、故有因，（孫守真按：第一義智所照見、領會之因，非另處尋因。知放下屠刀，立地成佛，放下即是，非從外得，從外得者，不是家珍。）

離『性、非性』故，譬如無作虛空、涅槃滅盡故『常』。（佛弟子孫守真按：「常」由此「因」得。
非有性、非無性=離「性（與）非性」。蓋此性在所求、所迷、所相之中自得，不在「另、外、處」得也。明「自」本心，見「自」本性，此乃真「心、性」。_{2021/8/21 上午 11:08:35}）

如是大慧，不同外道『常、不思議』論。如是，大慧：此『常、不思議』諸如來自覺聖智所得如是，故常、不思議自覺聖智所得，應得修學。

復次大慧，外道常、不思議，無常性、異相因故，（孫守真按：「性」外別有「相」故曰「異相因」。）

非『自作因相力故』常。（孫守真按：「自作因相力故」前位修飾「常」。此「常」，乃非「自作因相力故」。自，內學，不外求也。心外無法，法外無心。）

復次大慧，諸外道『常、不思議』於所作『性、非性』無常，見已思量計常。（孫守真按：以己見思量來計（測度）「常」是什麼。）

大慧，我亦以如是因緣，所作者『性、非性』，無常見已，自覺聖境界，說彼常無因。（孫守真按：彼「常」，世尊所找到的那個「常」。無因，無別因、外因。）

大慧，若復諸外道因相成常不思議，因自相性非性，（孫守真按：因自相性，非性：因自相之性而求得之性乃非真性。）

同於兔角，此常、不思議但言說妄想。（孫守真按：但=只（是）。）

諸外道輩有如是過，所以者何，謂但言說妄想同於兔角，自因相非分。（孫守真按：非分，非其本分（本來面目、本質=分→本分）。）

大慧，我常、不思議，因自覺得相故，離所作『性、非性』故常，非外性、非性無常、思量計常。大慧，若復外性非性無常，思量計常，不思議常，而彼不知常不思議自因之相，去得自覺聖智境界相遠，彼不應說。（孫守真按：「得……相」。「自覺聖智境界」形容詞，修飾「相」字。⑦先抓動詞找對詞性。_{2021/8/21 下午 01:32:44} ）

復次大慧，諸聲聞畏生死妄想苦，而求涅槃；不知生死涅槃差別一切性、妄想非性，未來諸根境界休息，作涅槃想，非自覺聖智𧼈藏識轉，（孫守真按：自覺聖智vs藏識。）

是故凡愚說有三乘，說心量𧼈無所有。是故大慧，彼不知過去未來現在諸如來自心現境界，計著外心現境界，生死輪常轉。（孫守真按：生死輪轉原動力即在於心外求法。_{2021/8/21 下午 02:43:45}）

復次大慧，一切法不生，是過去未來現在諸如來所說。所以者何，謂自心現，性非性，離『有、非有生』故。（孫守真按：「性（與）非性」（均）自心所現，離於其有所生、無有生之故。故=因。既由心現，不假外故，無另因緣，不別處求，只反聞聞自性，性成無上道。）

大慧，一切性不生，一切法如兔馬等角。（孫守真按：不生故曰無生，能認此，故名「無生法忍（=認）→認法（皆）無生=都不生」。
「性」且不生（無生即無滅），況其所性、其性之所長養、生發者。此「性」非真實，乃人妄想心想現者。即下云「愚癡凡夫不實妄想」）

是愚癡凡夫不實妄想、自性妄想故。（孫守真按：④倒序重組：妄想自性故。因妄想而生之自性也。或由真「性」迷妄而生之想像故。）

大慧，一切法不生，自覺聖智𧼈境界者，一切性自性相不生，非彼愚夫妄想二境界，自性身財建立𧼈自性相。（孫守真按：身財=身材，③字形結構換部首。）

大慧，藏識「攝、所攝」相轉，愚夫墮生住滅二見，希望一切性生，「有、非有」妄想生，非賢聖也。（孫守真按：希求、奢望，②單字想複詞。）

大慧，於彼應當修學。（孫守真按：彼，⑧找對主詞：「一切法不生，自覺聖智𧼈境界者」「一切性不生，一切法如兔馬等角」。）

復次大慧，有五無間種性。云何為五？謂聲聞乘無間種性，緣覺乘無間種性，如來乘無間種性，不定種性，各別種性。

云何知聲聞乘無間種性？若聞說得陰界入、自共相斷知時，舉身毛孔熙怡欣悅，（孫守真按：此用「毛孔」，猶「眼睛為之一亮」之用「眼睛」、「食指大動」之用「食指」也；「熙怡欣悅」即「一亮」、「大動」。_{2021/8/21 下午 02:56:53}）

及樂修相智，不修緣起發悟之相，是名聲聞乘無間種性。聲聞無間，見第八地，起煩惱斷，習煩惱不斷，不度不思議變易死，度分段死，正師子吼，我生已盡，梵行已立，不受後有，（孫守真按：脫離六道三塗。）

如實知修習人無我，乃至得般涅槃覺。

大慧，各別無間者，我、人、衆生、壽命、長養、士夫，彼諸衆生作如是覺、求般涅槃。復有異外道說，悉由作者見一切性已，言此是般涅槃，作如是覺，法無我見非分，彼無解脫。大慧，此諸聲聞乘無間外道種性，不出出覺，為轉彼惡見故，應當修學。

大慧，緣覺乘無間種性者，若聞說各別緣無間，舉身毛豎、悲泣流淚，不相近緣，所有不著，種種自身、種種神通，若離若合、種種變化，聞說是時，其心隨入。若知彼緣覺乘無間種性已，隨順為說緣覺之乘，是名緣覺乘無間種性相。

大慧，彼如來乘無間種性，有四種：謂自性法無間種性，離自相法無間種性，得自覺聖無間種性，外刹殊勝無間種性。

大慧，若聞此四事，（孫守真按：此四事，即前「四種」。事態。②單字想複詞。）

一一說時，及說自心現身財建立不思議境界時，心不驚怖者，是名如來乘無間種性相。（孫守真按：驚怖=怪異=排斥=非議。）

大慧，不定種性者，謂說彼三種時，隨說而入，隨彼而成。（孫守真按：彼，其他、其餘。四種中此其外之三種。）

大慧，此是初治地者，謂種性建立，為超入無所有地，故作是建立彼自覺藏者，自煩惱習淨，見法無我，得三昧，樂住聲聞，當得如來最勝之身。（孫守真按：當，當來、會當之當。會當、將會，同義複詞。_{2021/8/21 下午 03:26:47}
此「建立」猶〈大學〉「知止而後有定……」。
治地，猶耕先耘草、易耨也。整治，同義複詞。治地=整地。以農田喻心田也。七星大法：自然vs人文；物質vs精神。）

爾時世尊欲重宣此義而說偈言：

　　須陀槃那果　往來、及不還　逮得阿羅漢
　　是等心惑亂。　三乘與一乘　非乘我所說。（孫守真按：④倒序重組：我所說非乘。是乘非乘也，以恆順眾生種性故、以便建立此種性（即因材施教之「因材」、對症下藥之「對症」）。）
　　愚夫少智慧　諸聖遠離寂　第一義法門（孫守真按：愚夫少智慧遠離「諸聖寂、第一義法門」，而取二乘、三乘，乃至分別三乘與一乘也。）
　　遠離於二敎　住於無所有　何建立三乘。
　　諸禪無量等　無色三摩提　受想悉寂滅
　　亦無有心量。