讀《楞伽阿跋多羅寶經》 12/ 卷2 ~非自性相續，而為說法
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爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊，唯願為說《言說妄想相心經》。（孫守真按：言說即為妄想之道場、媒介。感恩感恩 南無阿彌陀佛
故禪宗曰：開口便錯，動念即乖。2021/8/28 下午 11:17:23佛菩薩為接引我等愚凡，方才開金口，我等當體此意。依法不依人，依義不依語。
多少人執持佛菩薩所言說而去更申辯駁難乃至鬥諍堅固、自讚毀他者，不愚而可憐憫者乎？感恩感恩 讚歎讚歎 本師釋迦牟尼佛 南無阿彌陀佛
故《易》亦曰「吉人之辭寡，躁人之辭多」，謝安亦以此定王家三少之優劣者也，而今人讀王羲之〈蘭亭集序〉竟謂「悟言一室之內」才是靜，「放浪形骸之外」卻成了躁。顛倒迷悶而不寤者如此，可笑可憫夫。2021/8/28 下午 11:20:29）
世尊，我及餘菩薩摩訶薩，若善知《言說妄想相心經》，則能通達言說、所說二種義，疾得阿耨多羅三藐三菩提。以言說、所說二種趣，淨一切衆生。」
佛告大慧：諦聽諦聽！善思𫝹之！當為汝說。大慧白佛言：「善哉世尊，唯然受敎！」
佛告大慧：有四種『言說妄想相』，謂『相言說、夢言說、過妄想計著言說、無始妄想言說』。
『相言說』者，從自妄想色相計著生，『夢言說』者，先所經境界隨憶𫝹生，從覺已境界無性生。『過妄想計著言說』者，先怨所作業，隨憶𫝹生。『無始妄想言說』者，無始虛偽計著過自種習氣生。是名四種言說妄想相。
爾時大慧菩薩摩訶薩復以此義勸請世尊：「唯願更說言說妄想所現境界。世尊，何處何故？云何何因，衆生妄想言說生？」佛告大慧：「頭胸喉鼻，脣舌齗齒，和合出音聲。」（佛弟子孫守真按：聲之所發，由此諸因緣和合。）
大慧白佛言：「世尊，言說妄想，為異、為不異？」佛告大慧：「言說妄想非異、非不異，所以者何？（孫守真按：七星大法·五官會通。2021/8/29 下午 04:12:07 ）
謂彼因生相故。大慧，若言說妄想異者，妄想不應是因，若不異者，語不顯義，而有顯示。是故非異、非不異。」
大慧復白佛言：「世尊，為言說卽是第一義，為所說者是第一義？」佛告大慧：「非言說是第一義，亦非所說是第一義。所以者何，謂第一義聖樂，言說所入是第一義，非言說是第一義。第一義者，聖智自覺所得，非言說妄想覺境界。是故言說妄想，不顯示第一義。言說者，生滅動搖、展轉因緣起，若展轉因緣起者，彼不顯示第一義。
大慧，自他相無性故，言說相不顯示第一義。
復次大慧：隨入自心現量，故種種相外性，非性，（孫守真按：⑤添字還原：種種相外（於）性（則）非「性」。既非性，不得顯示性義、第一義。言說有相，妄想為因，故起言說。2021/8/29 下午 04:20:52）
言說妄想不顯示第一義。是故大慧，當離言說、諸妄想相！」（佛弟子孫守真按：⑤添字還原：言說（或）妄想；言說（與）妄想。）
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
諸性無自性， 亦復無言說。 甚深空空義，
愚夫不能了。 一切性自性 言說法如影，（孫守真按：捕風捉影。）
自覺聖智子 實際我所說。（孫守真按：不能自覺聖智，一切法亦枉然。法亦不成法寶已。此即指月、路牌之說。
子，佛弟子、法王子之子。②單字想複詞 ）
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊，惟願為說離『一異、俱不俱、有無非有非無、常無常』；（孫守真按：⑤添字還原：離一異、（離）俱不俱、（離）有無非有非無、（離）常無常。
離此四者即謂離四句也。下文【復次大慧，如來說法，離如是四句：謂『一異、俱不俱、有無非有非無、常無常。』】可證。
此「句」猶如邏輯中所謂的論式、句式也。）
一切外道所不行，自覺聖智所行；（孫守真按：⑤添字還原：一切外道所不行（而）自覺聖智所行。）
離妄想自相、共相，入於第一眞實之義，諸地相續、漸次上上增進淸淨之相，（孫守真按：不見題目只見關鍵字：惟願為說……之相。）
譬如衆色摩尼境界，無邊相行，自心現趣，部分之相，一切諸法。我及餘菩薩摩訶薩，離如是等妄想自性，自共相見，疾得阿耨多羅三藐三菩提，令一切衆生一切安樂具足𠑽滿。」
佛告大慧：「善哉善哉！汝能問我如是之義，多所安樂、多所饒益，哀愍一切諸天世人。」佛告大慧：「諦聽諦聽，善思𫝹之，吾當為汝分別解說！」大慧白佛言：「善哉世尊！唯然受敎。」
佛告大慧：「不知心量愚癡凡夫，（孫守真按：心量，心之真相、實相。量，狀貌、模樣。容量、大小、輕重……。掂量、肚量之量。
此「量」猶「貌、實況」也。）
取內、外性，依於『一異、俱不俱、有無非有非無、常無常』，自性習因，計著妄想，（孫守真按：不見題目只見關鍵字 ⑥相對位置有相關字義：取（趣）⇌依（皈=歸；靠）。
⑤添字還原：依於……（依於）自性習因，（依於）計著妄想。）
譬如羣鹿為渴所逼，見春時燄，而作水想，迷亂馳趣，不知非水。（孫守真按：《楞嚴經》「認賊為子」。）
如是愚夫無始虛偽妄想所熏習，三毒燒心，樂色境界，見生、住、滅，取內、外性，墮於『一異、俱不俱、有無非有非無、常無常』想，妄見攝受，如揵闥婆城，（孫守真按：即海市蜃樓。2021/8/29 下午 05:09:57）
凡愚無智而起城想，（孫守真按：無城而起城，一切法從心想生。）
無始習氣計著相現，彼非有城、非無城，如是外道，無始虛偽習氣計著，依於『一異、俱不俱、有無非有非無、常無常』見，不能了知自心現量，譬如有人夢見男女、象馬車步、城邑園林、山河浴池、種種莊嚴，（孫守真按：嚴=儼，③字形結構換部首。莊=正。此「莊嚴」，謂所見「明明」如此，儼然真實也。）
自身入中，覺已憶𫝹。」（孫守真按：已=了。覺醒（夢醒）之後猶然憶念，髣髴真有、俱在、依然，曾經。2021/8/29 下午 05:12:37）
「大慧，於意云何？如是士夫於前所夢憶𫝹不捨，為黠慧不？」（孫守真按：士夫=人。單提為「人」，雙詞為「士夫、人類、人們」。）
大慧白佛言：「不也！世尊。」佛告大慧：「如是凡夫，惡見所噬，外道智慧，不知如夢，自心現性，依於『一異、俱不俱、有無非有非無、常無常』見。譬如畫像，不高不下，而彼凡愚作高下想。（孫守真按：謂如畫一形象，如畫山，則人見其畫，以為真有如山之高、如海之深，而實不過一方畫布中物而已。高下=高低=高深。）
如是未來外道，惡見習氣𠑽滿，（孫守真按：邪知邪見。）
依於『一異、俱不俱、有無非有非無、常無常』見，自壞壞他，餘離有無、無生之論，亦說言無，謗因果見，拔善根本，壞淸淨因。勝求者當遠離去，（孫守真按：勝求者，殊勝求道者。②單字想複詞。猶云「善求者」。）
作如是說：『彼墮自他俱見、有無妄想已，墮建立誹謗，以是惡見，當墮地獄。』譬如翳目見有垂髮，謂衆人言：『汝等觀此，而是垂髮。畢竟非性、非無性，見不見故。』如是外道，妄見希望，依於『一異、俱不俱、有無非有非無、常無常』見，誹謗正法，自陷陷他。譬如火輪非輪，愚夫輪想，非有智者。如是外道惡見希望，依於『一異、俱不俱、有無非有非無、常無常』想，一切性生。譬如水泡似摩尼珠，愚小無智作摩尼想，計著追逐，而彼水泡非摩尼、非非摩尼，取、不取故，（孫守真按：魚目混珠。）
如是外道惡見、妄想習氣所熏，於無所有說有生，緣有者言滅。」（孫守真按：⑤添字還原：於無所有說有生，（於）緣有者言滅。顛倒了。2021/8/29 下午 05:29:57）
「復次大慧，有三種量，五分論，各建立已，（孫守真按：各，三、五俱得。⑧找對主詞。已=了=完了、完成、完畢。）
得聖智自覺，（孫守真按：④倒序重組：自覺聖智。）
離二自性事、而作有性妄想計著。」（孫守真按：⑤添字還原：離『二自性事，而作有性、妄想計著』。「而作有性、妄想計著」，乃「二自性事」所「作」者。⑧找對主詞 ⑦先抓動詞 ）
「大慧，心意意識身心轉變，自心現攝、所攝諸妄想斷，如來地自覺聖智修行者，（孫守真按：此即前「勝求者」。下「修行者」即「求者」。）
不於彼作性、非性想。若復修行者，如是境界，性、非性攝取相生者，彼卽取長養、及取我、人。」（孫守真按：長養即壽者相。我、人，我相、人相。）
又諸言說，悉由愚夫希望見生，不為別建立趣自性法，得聖智自覺三昧樂住者，分別顯示。譬如水中有樹影現，彼非影、非非影，非樹形、非非樹形，如是外道，見習所熏、妄想計著，依於『一異、俱不俱、有無非有非無、常無常』想，而不能知自心現量。譬如明鏡隨緣顯現一切色像、而無妄想，彼非像、非非像而見像、非像，妄想愚夫而作像想，如是外道惡見，自心像現妄想計著，依於『一異、俱不俱、有無非有非無、常無常』見。譬如風水，和合出聲，彼非性、非非性，如是外道惡見妄想，依於『一異、俱不俱、有無非有非無、常無常』見，譬如大地無草木處，熱燄川流，洪浪雲湧，彼非性、非非性，貪無貪故，如是愚夫，無始虛偽習氣所熏、妄想計著，依『生、住、滅』、『一異、俱不俱、有無非有非無、常無常』，緣自住事門，亦復如彼熱燄波浪。譬如有人咒術機發，以非衆生數，毗舍闍鬼方便合成，動搖云為，（孫守真按：云為=作為；云=說；為=作為。所說所行。行為，同義複詞。）
凡愚妄想計著往來，如是外道惡見希望，依於『一異、俱不俱、有無非有非無、常無常』見，戲論計著，不實建立。」（孫守真按：⑤添字還原：（此諸）不實（所）建立。）
「大慧，是故欲得自覺聖智事，當離『生、住、滅』，『一異、俱不俱、有無非有非無、常無常』等惡見妄想。」
爾時世尊欲重宣此義而說偈言：
幻夢水樹影 垂髮熱時燄 如是觀三有
究竟得解脫。 譬如鹿渴想 動轉迷亂心（孫守真按：動轉，④倒序重組：轉動。使得，用著。）
鹿想謂為水 而實無水事。 如是識種子
動轉見境界。 愚夫妄想生 如為翳所翳
於無始生死 計著攝受性 如逆楔出楔
捨離貪攝受 如幻咒機發 浮雲夢電光
觀是得解脫， 永斷三相續。 於彼無有作
猶如燄虛空。（佛弟子孫守真按：有而不有。不取於相，如如不動。）
如是知諸法 則為無所知。（孫守真按：般若無知，無所不知。）
言敎唯假名 彼亦無有相 於彼起妄想，（孫守真按：講一个影，生一个囝。）
陰行如垂髮， 如畫垂髮幻 夢揵闥婆城
火輪熱時燄 無而現衆生。（孫守真按：夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。）
常、無常，一、異，
俱、不俱亦然。 無始過相續 愚夫癡妄想（孫守真按：過患、罪過、過錯之過。過錯、錯誤，同義複詞。猶云「錯覺、錯怪」之「錯」、「誤會、誤認」之「誤」、「冤枉」之冤與枉。）
明鏡水淨眼 摩尼妙寶珠 於中現衆色
而實無所有。 一切性顯現 如畫熱時燄
種種衆色現 如夢無所有。
「復次大慧，如來說法，離如是四句：謂『一異、俱不俱、有無非有非無、常無常。』離於『有無』建立誹謗，（孫守真按：誹謗，猶云假說、假設，錯誤認知，悖論、謬論。
⑤添字還原：離於『有無』（所）建立（之）誹謗。）
分別結集眞諦、緣起、道、滅、解脫。如來說法以是為首。（孫守真按：分別，亦猶仔細、謹慎、明白。2021/8/29 下午 05:57:36）
非性、非自在，非無因，非微塵，非時，非自性相續，而為說法。」
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