讀曾國藩：《求闕齋讀書錄》-清人說《易》

 

〈晉〉上九（編者按，當作初六）「罔孚，裕无咎」，裕、難矣，〈中庸〉「明善誠身」一節，其所謂裕者乎！（曾國藩：《求闕齋讀書錄》卷一，頁1）

〈家人〉上九：「有孚威如」，「有孚威如」即《論語》「望之儼然」意，要使房闥之際，僕婢之前，燕昵之友，常以此等氣象對之方好。（曾國藩：《求闕齋讀書錄》卷一，頁1）

〈象〉曰：「威如之吉，反身之謂也」，治家貴嚴，嚴父常多孝子，不嚴則子弟之習氣日就佚惰，而流弊不可勝言矣，故《易》曰「威如吉」，欲嚴而有威，必本於莊敬，不苟言，不苟笑，故曰「威如之吉，反身之謂也。」（曾國藩：《求闕齋讀書錄》卷一，頁1）

凡睽起於相疑，相疑猶如自矜明察，我之於某君，其如上九之於六三乎？吳氏謂合睽之道在於推誠守正，委曲含宏，而無私意猜疑之弊，戒之勉之，此我之要藥也。（曾國藩：《求闕齋讀書錄》卷一，頁1）

讀〈中孚〉卦，因思人必中虛、不著一物，而後能真實无妄。蓋實者，不欺之謂也。人之所以欺人者，必心中別著一物，心中別有私見，不敢告人而後造偽言以欺人。若心中了不著私物，又何必欺人哉？其所以自欺者，亦以心中別著私物也。所知在好德、而所私在好色，不能去好色之私，則不能不欺其好德之知矣。是故誠者，不欺者也。不欺者，心無私著也。無私著者，至虛也。是故天下之至誠，天下之至虛者也。當讀書則讀書，心無著於見客也；當見客則見客，心無著於讀書也。一有著，則私也。靈明無著，物來順應，未來不迎，當時不雜，既過不戀，是之謂虛而已矣，是之謂誠而已矣。以此讀〈无妄〉、〈中孚〉、〈咸〉三卦，蓋扞格者鮮矣。（曾國藩：《求闕齋讀書錄》，卷一，頁1）