讀汪中：《文宗閣雜記》-清人說《易》

 

經典義理之說，最為無窮，以故解釋傳疏，自漢至今，不可概舉，至有一字而數說者。姑以《周易·革卦》言之，「巳日乃孚，革而信之。」自王輔嗣以降，大抵謂即日不孚，巳日乃孚，「巳」字讀如「矣」音，蓋其義亦止如是耳。唯朱子發讀為「戊己」之「己」。予昔與《易》僧曇瑩論及此，問之曰：『或讀作「己（音『紀』。）日」，如何？』瑩曰：『豈唯此也，雖作「巳（音『似』。）日」亦有義。』乃言曰：『天元十干，自甲至己，然後為庚，庚者革也，故巳日乃孚，猶云從此而革也。十二辰自子至巳，六陽數極則變而之陰，於是為午，故巳日乃孚，猶云從此而變也。』」用是知好奇者欲穿鑿附會，固各有說云。（汪中：《文宗閣雜記》卷一，頁面53）（書名原作「●中：《文京閣雜記》卷一」。
此則亦剿自《容齋續筆》卷二〈義理之說無窮〉耳，亦不宜錄入「清儒」也。此「予」乃洪邁自稱也。今錄其文如下：
經典義理之說最為無窮，以故解釋傳䟽，自漢至今，不可槩舉，至有一字而數說者。姑以《周易·革卦》言之，「巳日乃孚，革而信之。」自王輔嗣以降，大抵謂「即日不孚，巳日乃孚」，「巳」字讀如「矣」音，盖其義亦止如是耳。唯朱子發讀為「戊己」之「己」。予昔與《易》僧曇瑩論及此，問之曰：「或讀作『已（音「紀」。）日』，如何？」瑩曰：「豈唯此也，雖作『巳（音「似」。）日』亦有義。」乃言曰：「天元十干，自甲至已，然後為庚，庚者革也，故已日乃孚，猶云從此而革也。十二辰自子至巳六陽，數極則變而之隂，於是為午，故巳日乃孚，猶云從此而變也。」用是知好竒者欲穿鑿附會，固各有說云。）