讀《周易》札記：蠱卦、臨卦、噬嗑卦、賁卦、剝卦、大畜卦、習坎卦、咸卦、恆卦、遯卦、大壯卦、明夷卦、家人卦、睽卦、蹇卦、益卦、夬卦、姤卦、萃卦、升卦、困卦、井卦、革卦、鼎卦、艮卦、漸卦、豐卦、旅卦、巽卦、中孚卦
䷑蠱
象曰：幹父之蠱，意承考也。
六四，裕父之蠱，往見吝。
象曰：裕父之蠱，往未得也。
裕=欲？故「見吝」而不得（未得）也，謂志欲不遂也。
六五，幹父之蠱，用譽。
象曰：幹父用譽，承以德也。
象曰：不事王侯，志可則也。
此「則」作動詞，效法、以為標準、憑據。志可則，以其志作為法則也。則「居德則忌」亦可能是「居於德則於忌」之義。以忌為則者，忌者忌諱，前人所忌者能引為一己行事之準則。謂能述而不作，敬奉先訓也。則忌=「忌可則」也，猶此「志可則」亦可云「則（其）志」也。
䷒臨
甘臨
至臨
知臨
知=智；又「知縣、知事、知道」之知。
敦臨
諄諄，即言語上之迫逼也。敦者从手（又／攴）以逼也。焞（燉），則以火迫逼出其味也。「橋墩」之「墩」等字亦同理。形聲兼會意也。「蹲」則曲膝以臀迫足跟也，唯从「尊」聲不从「敦」，二者上古均「文部」韻也，而「蹲」之異體有「蹾」字。
䷔噬嗑
今俗「嗑藥」猶用此「嗑」義，蓋猶方言，存古之遺也。
校=咬，則與「噬嗑=吃」，仍有關也。此猶「蠱=事」之例，校=咬=噬嗑也。
屨校滅趾，謂腳趾為鞋磨破。削足適履之類。何校滅耳，謂荷多傷耳，過重則過勞亡身也（戒貪與不自量也；貪又有貪汙、貪吃（油水）有關，故於「噬嗑」卦焉）。耳=首，馘从首=耳朵，又為臉面義。斬首亦取馘。耳以代首，亦上古常例。∴滅耳=滅頂（=首=頭）。
初九，屨校滅趾，无咎。
象曰：屨校滅趾，不行也。
六二，噬膚，滅鼻，无咎。
此卦猶〈豫〉〈賁〉〈剝〉〈漸〉卦例，有其漸次。初為趾，上為耳（=首；聝=馘。），則此當為鼻、膚本義，非另指也。六二但滅鼻，尚无咎。上九已滅耳則凶已。滅鼻，劓也。噬膚，猶黥面、炮烙之刑也。
〈賁〉亦初為「趾」，次則為「須」，「須、鼻」均在臉上也，則此噬膚者，或即「黥面」之謂也。
六三，噬腊肉，遇毒。小吝，无咎。
毒=藥。《康熙字典》：「素：又藥名。【周禮·天官·醫師】掌醫之政令，聚毒藥以供醫事。【鄭註】毒藥，藥之辛苦者。藥之物恆多毒。」「腊肉」之「腊」乃「腊毒」也。《國語．周語下》：「高位寔疾顛，厚味寔腊毒。」《國語•鄭語》：「毒之酋腊者，其殺也滋速。」故雖有毒，尚无咎；或食此腊毒之肉，而得及時解藥，尚無大礙。
象曰：遇毒，位不當也。
九四，噬乾胏，得金矢，利艱貞吉。
象曰：利艱貞吉，未光也。
六五，噬乾肉，得黃金，貞厲，无咎。
上九，何校滅耳，凶。
象曰：何校滅耳，聰不明也。
䷕賁卦
九三，賁如濡如，永貞吉。
或濕潤、潤澤→光澤→光鮮之義，《易•夬》：「獨行，遇雨若濡，有慍，无咎。」「繻」字本義蓋亦取於此而引申者。《經籍纂詁》：「○如濡言鮮澤也【詩皇皇者華】六轡如濡箋」
䷖剝卦
六二，剝床以辨，蔑貞，凶。
上九，碩果不食，君子得輿，小人剝廬。
然「廬-牀-輿」又均屬器用。
「擊顱」猶「喪元」，得輿猶受賞。
食=蝕？碩果不蝕，謂持盈保泰也？
剝=褫奪？
䷙大畜卦
䷜習坎卦
䷞咸卦
（形声。字从手，从感，感亦声。“感”意为“心酸”。“手”与“感”联合起来表示“因心酸而向人摆手”。本义：因心酸而摆手（表示“啥也别说了”）。
拇動即躁，拇動即志動，故〈象〉曰「志在外」也。乃至腓、股皆動。
䷟恆卦
䷠遯卦
六二，執之用黃牛之革，莫之勝說。
象曰：執用黃牛，固志也。
《康熙字典‧稅》：又【集韻】他括切，音脫。【左傳·成九年】晉侯見鐘儀，問之，有司對曰：鄭人所獻楚囚也。使稅之。【註】稅，解也。
解脫，同義複詞。
用=以。執之用黃牛之革→執之以黃牛之革。執用黃牛→執以黃牛。
䷡大壯卦
上六，羝羊觸藩，不能退，不能遂，无攸利，艱則吉。
䷣明夷卦
明=萌=盟→蒙，一聲之轉。明夷，蒙夷、蒙難、受傷也。蒙受，同義複詞。
明昧乃明傷，日傷，光德受損。損傷，同義複詞。明損為昧也。故於肉身為受傷，於法身為蒙難。肉身為圈禁，法身為行不得也：志不行、道不行也。
彖曰：明入地中，明夷。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也。內難而能正其志，箕子以之。
九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾貞。
六四，入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。
䷤家人卦
九五，王假有家，勿恤，吉。
王假有家=王格于家=王至於家。家廟之家。勿恤=恤物。勿=物→人；待人接物、封面人物之物。又：勿恤，兀勗，黽勉也。勿=兀，上古同在物部。韓愈〈進學解〉：「焚膏油以繼晷，恆兀兀以窮年。」以恤物（人→家人）故，〈象〉曰「相愛」也。以黽勉故，大孝終身慕父母，故曰愛慕也。故吉。䷥睽卦
六五，悔亡。厥宗噬膚，往何咎。
象曰：厥宗噬膚，往有慶也。
上九，睽孤，見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後說之弧，匪寇婚媾。往，遇雨則吉。
象曰：遇雨之吉，群疑亡也。
䷦蹇卦
六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。
蹇難之為義，蓋與佞臣阿順者對反也。故為王臣，能使君王天下之臣也。
䷩益卦
䷪夬卦
初九，壯于前趾，往不勝，為咎。
俞樾《群經平議‧往不勝為咎》云：「『為咎』猶『有咎』也。……可證古字之通。」（《論語》：「皆能有養」、〈曲禮〉：「必有尊也」之「有」均可讀作「為」（乃「孔武有力、有錢人」之「有」。臺語「有」字亦作副詞「對存在事實的強調」。臺語「有孝」之「有」亦「為」=「行」=「是」也，有孝=行孝=（真）是孝順的）。「有、為」雙聲通假。「有」之部、「為」歌部，韻部亦通。）
九三，壯于頄，有凶。君子夬夬，獨行，遇雨若濡。有慍，无咎。
王引之《經義述聞‧為決躁》：「《正義》曰：『為決躁。取其剛動也。』引之謹案：決、躁，皆疾也。象雷之迅，故為『決躁』。《說文》：『趮。疾也。』『趮』與『躁』同。《莊子·逍遙遊篇》：『我決起而飛。』李頤注曰：『決，疾貌。』〈齊物論篇〉：『麋鹿見之決驟。』崔譔注曰：『疾走不顧為決。』字或作『赽』。《廣雅》曰：『躁，赽疾也。』今俗語『疾』謂之『快』，又謂之『燥』，與『決躁』之音相近。」
「躁、燥」音今與臺語「走」同，均疾走、奔跑、奔走、跑走之義也。《說文》作「趮」，蓋「走」為初文，「趮」為加了聲符「喿」以注音表音之後起字。
䷫姤卦
䷬萃卦
萃，亨。王假有廟，利見大人，亨，利貞。用大牲，吉。利有攸往。
彖曰：萃，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。王假有廟，致孝享也；利見大人，亨，聚以正也；用大牲，吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。
䷭升卦
六四，王用亨于岐山，吉，无咎。
象曰：王用亨于岐山，順事也。
上六，冥升，利于不息之貞。
象曰：冥升在上，消不富也。
䷮困卦
彖曰：困，剛揜也。險以說，困而不失其所亨，其唯君子乎。貞大人吉，以剛中也；有言不信，尚口乃窮也。
䷯井卦
井，改邑不改井，无喪无得，往來井井。汔至亦未繘井，羸其瓶，凶。
上六，井收，勿幕，有孚，元吉。
䷰革卦
初九，鞏用黃牛之革。
上六，君子豹變，小人革面，征凶，居貞吉。
象曰：君子豹變，其文蔚也；小人革面，順以從君也。
蔚=彧，一聲之轉。故「『尉』遲」音「彧」。荀彧字文若。文=紋=豹變其文，其豹紋之變也。○豹=貌=面；變=革。豹變=革面。豹、貌上古音皆豹部。
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