讀《佛遺教經(佛入涅槃略說教誡經)》實境秀 第2集

《大宋真宗皇帝注遺教經》

（孫守真按：「注」一作「刊」；此乃守遂注，作「注」似非。）

夫道非遠人，教夲無類，𨿽蠢動之形各異，而常秉之性斯同。由爱欲之紛綸，致輪回之增長，是以　迦維之聖，出世而𣴑慈；舍衛之區，随机而演法。既含𩂳而𢘻度，将順俗以歸真。猶扵双樹之間，普告大乗之衆：示五根之可戒，問四諦之所疑。期法奥之宣揚，𠈷衆心而堅固。大悲之𫝹，斯謂至乎！朕祇嗣　慶基，顧慚涼德；常遵　先訓，庶導秘詮。因覧此𦀰，每懷欽奉：兾𣴑通而有益，因注解以斯形；𨿽寡昧以難精，幸覃研而克就。仍𠈷𨩐扵方板，𠩄期貽厥庶邦，凡在羣倫，勉同歸向云爾(○夫道非遠人，教本無類，雖蠢動之形各異，而常秉之性斯同。由愛欲之紛綸，致輪回之增長，是以迦維之聖，出世而流慈；舍衛之區，隨機而演法。既含靈而悉度，將順俗以歸真。猶於雙樹之間，普告大乘之眾：示五根之可戒，問四諦之所疑。期法奧之宣揚，俾眾心而堅固。大悲之念，斯謂至乎！朕祇嗣慶基，顧慚涼德；常遵先訓，庶導祕詮。因覽此經，每懷欽奉：冀流通而有益，因注解以斯形；雖寡昧以難精，幸覃研而克就。仍俾鏤於方板，所期貽厥庶邦，凡在羣倫，勉同歸向云爾。)

《佛遺教經》

一名《佛入涅槃略說教誡經》

卥●

姚秦三蔵法師鳩摩羅什奉詔譯

鄖郊鳳山蘭若嗣祖沙門守遂註

釋迦牟𡰱佛初轉法輪，（釋迦牟尼佛初轉法輪，）度阿若憍陳如；最後說法，度湏跋陁羅。（度須跋陀羅。）所應度者，皆已度訖。扵娑羅雙樹間將入涅槃。是時中夜寂然無聲，為諸弟子略說法要：（諸佛悲願，赴感應機，出世度生，無縁不應。滅與不滅，皆方便焉。示滅化儀，佛佛皆示。丁寧付嘱，丁寧付囑，表悲願之不窮。在昔如来四十九年、三百餘會，始従鹿野苑，在昔如來四十九年、三百餘會，始從鹿野苑，終至跋㮛河，一大事因緣已畢，扵此略說法要，為後人之紀綱耳。）汝䓁比丘，扵我滅後，當尊重珎敬波羅提木叉：（宋云「別觧脫」即「具足戒」也。）如闇遇明，貧人得寳。當知此則是汝䓁大師；若我住世，無異此也。（重戒如佛，佛常在焉。孫守真按：以戒為師。）持浄戒者，不得販賣貿易，安置田宅，畜養人民、奴婢、畜生，一切種植、及諸財寳，皆當逺離，如避火坑。（營求世利，業大加薪。孫守真按：原文似是「大」；一作「業火加薪」，是也。志存無為，戒珠絕纇。孫守真按：原文「纇」作左上「又」、左下「糹」、右「頁」之字；一作「戒珠絕類」，「類」蓋通「纇」。）不得斬伐草木，懇土掘地，合和湯藥，占相吉㓙，（占相吉凶，）仰觀星宿，推步盈虛，暦數筭計，（曆數算計，）皆所不應！莭身時食，清浄自活。（節身時食，清淨自活。草繫鵝珠，弃命守戒。古既如是，今何不然？術數休咎，邪命之習，非清浄也。）不得叅預世事，通致使命。呪術仙藥，結好貴人，親厚媟（音「泄」。）嫚，（音「慢」。）皆不應作！（通使、呪藥，背涅槃道；結貴親嫚，順生死𣴑。）當自端心，正𫝹求度。（正念求度。端心正念，彼岸非遥。）不得包蔵瑕疵，顯異惑衆。（內不隱覆小失，發露自新；外不顯衒非真，濫膺恭敬。）扵四供養，知量知𠯣。（衣服卧具，身外無餘。飲食醫藥，乞求知𠯣。○於四供養，知量知足。○孫守真按：食存五觀。）趣得供事，不應畜積。（長餘不積，旅治無累。孫守真按：趣，取；事，物。○旅治無累，一作「旅泊無累」。旅，謂流轉不蓄積。）此則略說持戒之相。

戒是正順解脫之夲，故名「波羅提木叉」。（結略戒相：持者正順觧脫，犯者正順煩惱。開、遮、持、犯，具諸律部，大聖略嘱，務要遵行！）依因此戒，得生諸禪㝎、及滅苦智慧。是故比丘，當持浄戒，勿令毀缺。若人䏻持浄戒，是則䏻有善法；若無浄戒，諸善㓛德皆不得生！是以當知戒為苐一安隐㓛德住䖏。（依因此戒，得生諸禪定、及滅苦智慧。是故比丘，當持淨戒，勿令毀缺。若人能持淨戒，是則能有善法；若無淨戒，諸善功德皆不得生！是以當知戒為第一安隱功德住處。因戒生定，因定生慧。一代時教，唯此三法，無不該盡。衆生無始無明業惑重障，以此三法圎具，則應𫝹消落。一切善法㓛德，應𫝹扵此建立者也。）

汝䓁比丘，巳䏻住戒，當制五根，勿令放逸，入扵五欲。譬如牧牛之人，執杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。若縱五根，非唯五欲，將無涯畔，（孫守真按：苦海無邊。）不可制也。（前是因事立戒，防非止惡；今明慎護根門，常湏管帶，如馬祖問石鞏云：「汝作何所務？」鞏云：「牧牛。」祖云：「如何牧牛？」鞏云：「鼻索常在手，一逥落草去，把鼻拽捋来。」孫守真按：原文「捋」，又似「埒」。一作「把鼻拽將來。」祖云：「如是如是！」）亦如𢙣馬，不以轡（音「祕」。孫守真按：一作「音媲」。）制，將當牽人墜扵坑𨺻。（亦如惡馬，不以轡制，將當牽人墜於坑陷。意馬難調，戒為轡勒。）如被刧害，（如被劫害，孫守真按：強盜搶劫。）苦止一世。五根賊禍，殃及累世，為害甚重，不可不慎！（人命、世財，苦唯現世；慧命、法財，貧苦永刧。軽重霄壤，得不慎耶？）是故智者制而不随，持之如賊，不令縱逸。（持心正觀，根、境本空，物、我皆如，攀縁何起？）假令縱之，皆亦不乆見其磨滅。（妄情不真，湏㬰变滅。孫守真按：不怕念起，只怕覺遲。「若或妄念一起，當下就要教它消滅。」（印光法師）此五根者，心為其主，是故汝䓁，當好制心。（五根虛妄，妄識為宰，欲制妄宰，止、觀双行。）心之可畏，甚扵毒虵、𢙣獸，怨賊、大火，越𨓜，未𠯣喻也。（世間毒𢙣未可喻者，盖䏻害法身慧命故也。孫守真按：「越逸，未足喻也」即「未足喻越逸也」，為了強調逾越放逸之患，故倒裝之，猶「唯利是圖」即「唯圖利」也。）譬如有人，手執蜜𠾖，動轉軽躁，但觀扵蜜，不見深坑。（妄心妄境，味著𢏏堅；地獄深坑，躁動不覺。）又如狂象無鈎，𫞤猴得樹，騰躍踔（丑孝切。孫守真按：「踔」音「掉」，即今「跳」字。）躑，難可𣓏制，當急挫之，無令放逸。（孫守真按：不怕念起，只怕覺遲。當下就要教它消滅！狂象心𫞤，戒為鈎鎖。）縱此心者，喪人善事；制之一䖏，無事不辦。（制之一處，無事不辦。○孫守真按：制心一處，無事不辦○一𫝹不生，諸縁頓息。）是故比丘當勤精進，折伏汝心。（孫守真按：降龍、伏虎。知心夲空，當勤折伏；了境常寂，精進無疲。）

汝䓁比丘，受諸飲食，當如服藥。（孫守真按：非食慾，乃藥石。）扵好扵𢙣，勿生增減；趣得支身，以除飢渴。（藥因治病，食以充飢，好不生貪，𢙣不生恚，但支身行道而已，復何增減矣？孫守真按：借假修真，捨末逐本。○「趣」即「取」；字形結構換部首；前同。「取得」即「可以、足以」。○）如蜂採花，但取其味，不損色香。（孫守真按：損，折；不折服於其色、香。只取所需，不為幻境所誘。）比丘亦爾。受人供養，趣自除惱，（孫守真按：趣，取也；自，只是，各自。惱，飢病也；煩身惱心也。）無得多求，壞其善心。（多求則令他生惱，生惱則善心退没。）譬如智者，籌量牛力所堪多少，不令過分以竭其力。（忖巳德行而籌量，防心離過而無竭。孫守真按：食存五觀。）

汝䓁比丘，晝則勤心修習善法，無令失時。初夜、後夜，亦勿有廢！中夜誦經，以自消息。（孫守真按：消遣、休息。）無以睡眠因縁，令一生空過，無所得也。當𫝹無常之火，燒諸世間，早求自度，勿睡眠也！諸煩惱賊，常伺殺人，甚扵怨家；安可睡眠，不自警窹？（孫守真按：可以稍息，不宜睡眠。○前文「消息」，亦字形結構換部首，即「稍息」也。○）煩惱毒虵，睡在汝心，譬如黑蚖在汝室睡，當以持戒之鈎，早併除之。睡虵既出，乃可安眠；不出而眠，是無慚人也。（盖覆真性，增長無明，由睡眠之過患，是無慚愧也。昔者阿那律陁，是佛堂弟，白飯王之子，出家之後，多樂睡眠。如来呵云：「咄咄！胡為𥧌？螺螄蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。」既聞佛呵，涕泣自責，七日不眠，遂失雙目。佛令修樂見照明金剛三昧，乃得天眼。故知先佛嚴戒，委曲重宣，苦口垂慈，誠不可忽！）慚耻之服，扵諸莊嚴最為苐一。（孫守真按：慚恥之服，即「服諸慚恥」。「常生慚愧心與懺悔心」（印光法師）○）慚如鐵鈎，䏻制人非法。（孫守真按：故「無恥之恥無恥矣」。）是故比丘，常當慚耻，無得暫替。若離慚耻，則失諸㓛徳。（常當慚恥，無得暫替。若離慚恥，則失諸功德。）有愧之人，則有善法；若無愧者，與諸禽獸無相異也。（故「人之所以異於禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。」六道之中，可以整心慮、趣菩提，唯人道為䏻耳。人而不為是，謂無慚愧也。慚愧若具足，法身之衣服。豈可無慚無愧、樂著睡眠，不進道乎？慚者內自愧責；愧者發露自新，豈不美㦲？）

汝䓁比丘，若有人来莭莭支解，（孫守真按：七星大法，心理之支解，則若踅踅唸（碎碎唸）也。）當自攝心，無令瞋恨；亦當護口，勿出𢙣言。若縱恚心，則自妨道，失功德利。忍之為徳，持戒苦行所不䏻及，䏻行忍者，乃可名為有力大人！若其不䏻歡喜忍受𢙣罵之毒如飲甘露者，不名入道智慧人也。（智慧眀則彼巳不二，彼巳不二，則美𢙣齊止；美𢙣齊止，則怨親䓁觀；怨親䓁觀，則苦樂無寄。傅大士云：「忍心如幻夢，辱境若龜毛，常䏻作此觀，逢難轉堅牢。」誠哉是言也！孫守真按：故「忍」字形結構換部首即「認」也。不能認得、認取、認命、認識……，如何忍得下去，不會爆炸？）所以者何？瞋恚之害，則破諸善法，壞好名聞。今世後世，人不喜見。當知瞋心甚扵猛火，常當防護，勿令得入！刼㓛徳賊，無過瞋恚！（孫守真按：火燒功德林。）白衣受欲，非行道人，無法自制，瞋猶可恕；出家行道，（孫守真按：出什麼家？不就是出此瞋恚之家麼？貪嗔痴之家麼？）無欲之人而懷瞋恚，甚不可也！譬如青冷雲中，霹靂起火，非所應也。（孫守真按：「青冷雲中」一作「清冷雲中」廣明瞋之患害如此，皆因我見執著、迷不知反故也。一𫝹瞋心起，百萬障門開。一念瞋心起，百萬障門開。為煩惱之根，是三毒之火。俗諦可恕，出世佛子，可不慎歟！可不慎欤！）

汝䓁比丘當自摩頭，（孫守真按：摩頭即摩頂，即剃髮也。）以捨飾好，著壞色衣，（孫守真按：原作「著壞也衣」，有硃筆將「也」字畫去，於下邊欄外訂正為「色」字。）執持應器，以乞自活。（壞衣持鉢，順佛律儀；乞食資身，是為正命。）自見如是：若起憍慢，當疾滅之！增長憍慢，尚非世俗白衣所冝，何況出家入道之人，為解脫故，自降其身而行乞耶？（孫守真按：降尊紆貴之「降」。折伏憍慢，入如来家；謙下身心，順解脫理。）

汝䓁比丘，謟曲之心與道相違，（孫守真按：「無有虛偽諂曲之心。」（《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》）「一切法從真實心中作」。）是故冝應質直其心。當知謟曲，但為欺誑；入道之人，則無是䖏。是故汝䓁冝應端心，以質直為夲。（是故汝等宜應端心，以質直為末。○孫守真按：汝等即你們、爾輩：汝，你、爾；等，們、輩。○又前已云「當自端心。」謟曲多欺詐，直心是道場。）

汝䓁比丘，當知多欲之人，多求利故，苦惱亦多。少欲之人，無求無欲，則無此患。（有求皆苦，無欲何憂？）直尒少欲，尚應修習；何況少欲䏻生諸㓛徳。少欲之人則無諂曲以求人意，亦復不為諸根所牽。行少欲者，心則坦然，無所憂畏。觸事有餘，常無不足。（孫守真按：無所虧欠。）有少欲者，則有涅槃，是名少欲。（少欲一法㓛徳如此，直修少欲，別無㓛徳尚可修習，況與觧脫涅槃相應乎？）

汝䓁比丘若欲脫諸苦惱，當觀知足。知足之法，即是富樂安隐之䖏。知𠯣之人，雖卧地上，猶為安樂；不知𠯣者，雖䖏天堂，亦不稱意。不知𠯣者，雖富而貧；知足之人，雖貧而富。不知足者，常為五欲所牽，為知足者之所憐愍。是名知足。（知足，則心絶希兾，清樂有餘；不知足者，貪爱轉增，苦輪難息。孫守真按：清樂，清淨快樂也。）

汝䓁比丘欲求寂静無為安樂，當𩀌憒（古對切。）閙，（奴孝切。）獨䖏閑居。（○汝等比丘欲求寂靜無為安樂，當離憒閙，獨處閑居。○心境清寂，玠然乃則。孫守真按：一作「心境靜寂，孤然乃則。」。疑「乃」為「为」之形訛。）静䖏之人，帝𥼶諸天所共敬重。（如善現尊者宴坐岩間，𥼶天雨花之類，事迹非一也。）是故當捨己衆、他衆，（自、他徒衆皆捨。）空閑獨䖏，思滅苦夲。（安住涅槃。孫守真按：然而寺廟叢林，豈如佛制？善巧方便，莫置本末。共修自修，何者如法？不滅苦本，皆是外道。）若樂衆者，則受衆惱；譬如大樹，衆鳥集之，則有枯折之患。（孫守真按：人怕出名豬怕肥，高處不勝寒。）世間縛著，没扵衆苦；（衆者事理有二義。事則憒閙也，理者，「已」謂五蘊為衆，「他」謂一切煩惱為衆。迷執五蘊，聚集煩惱，没扵生死，故當逺離身心是也。永嘉云：「若見山忘道，則森羅眩目，音聲聒耳，𨿽山林獨䖏，何由静也？若見道忘山，則城隍閙市，心境脩然。○孫守真按：一作「心境翛然」是也。○萬法夲閑而人自閙，回光返照，觸䖏皆渠，無一法可當情，亦無一法可當情者，得無所離，即除諸幻耳。」孫守真按：此自祖師演義，本師本義非如此也。若前云「五根」，不必此藉「眾」為喻而不實指直斥直道破也。此「眾」自是人我之眾；是現量，非比量也。否則「空閑獨處」一句，如何解釋，而不做作？）譬如老象溺泥，不䏻自出。是名逺離。（樂衆心為累，逺離行當修。）

汝䓁比丘，若勤精進，則事無難者。（勤行精進，佛果可期。孫守真按：天下無難事，只怕有心人。一勤天下無難事。）是故汝䓁，當勤精進，譬如小水常𣴑，則䏻穿石。若行者之心，數數懈廢，譬如鑚火，未𤍠而息，雖欲得火，火難可得。是名精進。（是故汝等，當勤精進，譬如小水常流，則能穿石。若行者之心，數數懈廢，譬如鑽火，未熱而息，雖欲得火，火難可得。是名精進。木中火性，是火正因，若不加功藉縁，孫守真按：原作「若不加勿藉縁」，「勿」字不通，且其「縁」亦塗抹不堪辨讀。蓋均形訛故爾。今據別本訂正。火終難得。若加㓛不已，如水性柔弱，亦有穿石之期。孫守真按：原文「穿」亦不成字，作類上「穴」下「可」之字。比況勤、懈之得失如此，冝勉勵焉！）

汝䓁比丘，求善知識，求善護助，無如不忘𫝹。（汝等比丘，求善知識，求善護助，無如不忘念。○孫守真按：原作「無如不志𫝹」，「志」字有硃筆畫去而眉端註「忘」字以訂正者。○既云「濁世無如念佛好」，然而本師此處何不言「無如不忘念佛」？可見此時尚無「念佛」法門，則《遺教》所無，後來而有，是又何故？豈必偽作，或再來人？或更有進於本師者乎？或本師更有進境者乎？蓋如首云，滅與不滅，亦化儀爾。「諸佛悲願，赴感應機，出世度生，無緣不應。滅與不滅，皆方便焉。示滅化儀，佛佛皆示。」無忘之念，資正㝎故。夫煩惱出扵妄情，觀察法理以遣之。初觀之時，見理未明，心不住理，要湏念力，然後得観。𫝹以不忘為用，正心𫝹法，審其善𢙣，善者曾而不滅孫守真按：一本作「善者增而不滅」，是也。或通假字，字形結構換部首。，𢙣者滅而不生。孫守真按：此「止觀」亦祖師法，非本師法也。本師此法，蓋非在「念佛」，而在「念法」、「念」此「遺教」「戒」（波羅提木叉）也！）若有不忘𫝹者，諸煩惱賊則不䏻入。（正𫝹不忘，煩惱不生。）是故汝䓁常當攝𫝹在心。若失𫝹者，則失諸㓛徳。若𫝹力堅強，（孫守真按：「披堅執銳」之「堅」。）雖入五欲賊中，不為所害。（內若不動，外不䏻乱。）譬如著鎧入陣，則無所畏。是名不忘𫝹。（正𫝹常存，魔軍克𣧠。○是名不忘念。○正念常存，魔軍克殄。孫守真按：「念佛」非「正念」之極耶？故後有「念佛」法門者乎！不忘念而不忘念佛矣。念佛本身，念佛教言，皆念佛也。）

汝䓁比丘若攝心者，心則在㝎；心在定故，䏻知世間生滅法相，（定水澄渟，森羅影現。）是故汝䓁常當精進修習諸㝎。（汝等比丘若攝心者，心則在定；心在定故，能知世間生滅法相，是故汝等常當精進修習諸定。随機淺深，大小諸定皆當修習。）若得㝎者，心則不散。（散心斬上，孫守真按：據別本，當作「散心漸止」，均字體漫漶、筆畫壞損所致之形訛也。別本者，「卍新纂大日本續藏經第37冊 No.665 遺教經補註 (1卷) 宋
守遂註明
了童補註
第 1 卷」随順定門。）譬如惜水之家，善治隄塘；行者亦尓，為智慧水故，善修禪㝎，令不漏失。是名為㝎。（若無㝎力，乾慧不免苦輪。㝎䏻資慧，故古云：「菩薩清涼月，常遊畢竟空。衆生心水浄，菩提影現中。」若水濁、器破，則月影不現耳。）

汝䓁比丘若有智慧，則無貪著，常自省察，不令有失。（智為前導，不可暫𮥷。孫守真按：「不可暫𮥷」應是「不可暫離」之訛；或「𮥷」為「離」之異體；一本作「不可暫闕」。）是則於我法中，䏻得解脫。（無慧名縛，有慧名解。）若不尓者，既非道人，又非白衣，無所名也。（心與形乖，二名俱失。孫守真按：豬八戒照鏡子。）實智慧者，則是度老病死海，堅牢舩也。（則是度老病死海，堅牢船也。○孫守真按：即《般若心經》所傳「度一切苦厄」。○般若實智，䏻度苦海。）亦是無明黑暗大明燈也、（無明大夜，智灯䏻照。）一切病者之良藥也、（三毒重病，智慧䏻治。）伐煩惱樹之利斧也。（煩惱根林，智刄䏻伐。孫守真按：一作「煩惱根株，智刃能伐。」。）是故汝䓁當以聞思修慧而自増益。（従聞思修漸次増益，入三摩地。孫守真按：漸，原訛作「斬」，照前例逕改。）若人有智慧之照，雖是肉眼，而是眀見人也。是名智慧。（孫守真按：原作「是為智慧」，而有硃筆將「為」字畫去，於眉端訂為「名」字。蓋據前文例亦然也。○此即「照見五蘊皆空」、即「慧眼、法眼」所來也。○肉眼廓照，無眀永滅，智慧之力也。故名眀見之人矣。）

汝䓁比丘，若種種戲論，其心則乱；𨿽復出家，猶未得脫。（語黙動静，乖扵軌則，䏻令心乱，違觧脫理。孫守真按：不欣世語，樂在正論。（《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》）是故比丘當急捨離乱心戲論。若汝欲得寂滅樂者，唯當善滅戲論之患。是名「不戲論」。（若滅戲論、虛妄分別，涅槃之樂可庶幾乎！孫守真按：還敢說「不要那麼認真啦」「不要那麼嚴肅啦」「不要那麼正經啦」嗎？此現在民主時代庶民文化人通病也。）

汝䓁比丘，扵諸㓛徳，常當一心，捨諸放𨓜，（放蕩狂𫐶。）如離怨賊。（孫守真按：此正可證弟子末學前解本師教言「心之可畏，甚扵毒虵、𢙣獸，怨賊、大火，越𨓜，未𠯣喻也。」按：『「越逸，未足喻也」即「未足喻越逸也」，為了強調逾越放逸之患，故倒裝之）』之不差也。得道多助，左右逢源，頭頭是道，不是謂乎？）

大悲世尊所說利益，皆已究竟，汝䓁但當勤而行之。（大悲方便，分別說三；究竟涅槃，唯一乗道。）若扵山間，若空澤中，若在樹下，閑䖏静室，（孫守真按：此應前文「獨䖏閑居」「静䖏」「空閑獨䖏」；然則「己衆、他衆」之「眾」豈如守遂師注？）𫝹所受法，（随力所受，思惟修習。）勿令忘失。（孫守真按：念所受法，即「念法」，亦弟子末學前所參悟，此時「念法」而尚無「念佛」者也。故知如《阿彌陀經》「念佛、念法、念僧」，實由「念法」而生出也。）常當自勉，精進修之。（勉勵勤進，防退失焉。）無為空死，（孫守真按：疑當作「無為空過」，前文亦云「無以睡眠因縁，令一生空過，無所得也。」或「空死」者，如「獨生獨死」。）後致有悔。（生死流浪，後悔何益。）我如良醫，知病說藥；服與不服，非醫咎也。（佛說法藥，治煩惱病，聞不信服，非佛咎也。孫守真按：原文「聞」似作「閒」，亦可；「閒」同「間」，謂「閒或、有時、間有」之意也。○佛度有緣人；愈見佛不勉強人，只問時節因緣。）又如善導，導人善道，聞之不行，非導過也。（佛為大導師，引導衆生，令至涅槃正道。不信不行，是誰之過欤？孫守真按：令，原作「今」，誤，逕改。）汝䓁若扵苦䓁四諦有所疑者，可疾問之，無得懷疑，不求決也。（孫守真按：解決疑難，決斷疑惑。○參：本師既有他心通，何故有此一問？答：個人生死個人了，解鈴還須繫鈴人。豈可越俎代庖？然則守遂師之「我當決之」，豈佛代我覺？乃「唯我獨尊」之各個人之「我」也。直下承當。四諦法中有疑未决，我當决之。）尒時世尊如是三唱，人無問者。（衆黙不問。）所以者何，（徵也。）衆無疑故。（釋不問之意。）時阿㝹（奴侯切。）樓䭾觀察衆心，（時阿㝹樓䭾觀察衆心，即「阿那律陁」，梵音小異；宋云「無滅」。以天眼觀察衆意。）而白佛言：「世尊，月可令𤍠，日可令冷，佛說四諦，不可令異。（水火之性，可令無定。佛語真實，決㝎不虛。孫守真按：不異語者。）佛說苦諦實苦，不可令樂，（苦是世俗果，諦當審實，决㝎無樂。）集真是因，更無異因。（集是世俗因，集諸不善業，故决㝎是招苦之因。）苦若滅者，即是因滅。（諸苦所因，貪欲為夲；若滅貪欲，無所依止。）因滅故果滅，滅苦之道，實是真道，更無餘道。（滅諦，出世真果，即涅槃也。道諦，即斷煩惱，出世真因，無別道也。）世尊，是諸比丘，扵四諦中，决㝎無疑。扵此衆中，若所作未辦者，見佛滅度，當有悲感。（未證無生忍，不了法身常住尒。）若有初入法者，聞佛所說，即皆得度。（親聞佛誨，無不蒙益。）譬如夜見電光，即得見道。（暫得心開，未䏻究竟。）若所作巳辦，巳度苦海者，但作是𫝹：『世尊滅度，一何疾哉！』」（自雖巳度，愍未度，故作𫝹興嘆。）阿㝹樓䭾雖說此語－－「衆中皆𢘻了達四聖諦義」，世尊欲令此諸大衆皆得堅固，以大悲心，復為衆說：（未徹未辦，聞佛滅度，或生退没。末後慇懃，委曲慰喻。）汝䓁比丘，勿懷悲惱。若我住世一刼，會亦當滅；會而不離，終不可得。（緣起之法，固不可留。）自利利人，法皆具𠯣。（積萬行成萬徳，演教海利羣機，兼濟之道，𢘻具備矣。）若我久住，更無所益。（佛乆住則衆生不起難遭想，不種善根，貪著五慾，不求出苦，故佛示滅耳。）應可度者，若天上人間，皆𢘻巳度。（成道四十九載，應度度畢無餘。）其未度者，皆亦已作得度因縁。（清浄法眼戒定慧蔵。內則付嘱摩訶迦葉諸大弟子，外則付嘱囯王大臣，令慧命不断，為得度因縁耳。）自今已後，我諸弟子展轉行之，則是如来法身常在而不滅也。（世尊嘱累行之不絶，則法身常存焉。）是故當知世皆無常，會必有離，勿懷憂惱，世相如是。（遷𣴑不住曰「世」，形質可狀曰「相」。應會示生，寧無㓕乎？）當勤精進，早求解脫，以智慧眀，滅諸癡闇。（勤精進而智慧明，癡闇㓕則脫諸苦。）世實危脆，（音「翠」。）無牢強者。（有為虛假，今昔皆然。）我今得滅，如除𢙣病，此是應捨、罪𢙣之物，假名為身，没在老病生死大海。（佛身無為，示同有為。令衆生知身過患，早悟法身也。）何有智者得除滅之，如殺怨賊，而不歡喜？（身為苦夲，衆苦所依。衆生妄執為實，不求出離。大聖知生死皆幻，示生死而化物。）

汝䓁比丘，常當一心，勤求出道。（涅槃正道。）一切世間動、不動法，皆是敗壞不安之相。（欲界六天為動法，色、無色二界壽命刧數長久，外道計以為常，名不動法。）

汝䓁且止，勿得復語。（孫守真按：復次，本師世尊有他心通，豈須語而後知？七星大法，五官會通，勿得復「語」即勿得再「想」、昧於事實也。）時將欲過，我欲滅度。是我最後之所教誨。（孫守真按：參學：通篇不提阿彌陀佛，是又何故？應會時莭寧容乆留，㝡後𡸁範，付嘱斯在。化儀舒卷，情、謂杳亡。孫守真按：情、謂，即「得意忘言」之「意、言」、「不可思議」之「思、議」。「情、謂杳亡」，即「不可思、議」，非思量處；須超情離見；「情、見」即「情、謂」也。○言語道斷，心行處滅。○方便門中，那無指注。法華會上，金口親宣云：「為度衆生故，方便現涅槃。」廣如〈壽量品〉。其知此者，則𩂳山一會，儼然未散矣。豈不韙欤？若謂不然，諒非吾道。何也？欲得不招無間業，莫謗如来正法輪。孫守真按：若欲不結無間地獄業也。）

佛遺教經終