讀《佛說四十二章經解》(蕅益解)實境秀 第2集 世尊成道已，作是思惟：

世尊成道已，作是思惟：離欲寂靜，是最為勝！住大禪定，降諸魔道。於鹿野苑中，轉四諦法輪，度憍陳如等五人，而證道果。復有比𠀉所說諸疑，求佛進止。世尊敎勑，一一開悟，合掌敬諾，而順尊勑。

諸經通序皆有六種證信：一法體，二能聞，三機感，四敎主，五處所，六同聞。所謂「如是我聞，一時佛在某處」等，今文次第，與通途稍異。蓋繇佛法初來，且順此方文字之體，貴在簡略；然細繹之，六義俱備。「世尊」二字，卽標教主；「成道已」三字，卽標機感；「鹿野苑中」，卽標處所；「憍陳如等」及「復有比丘」，卽標能聞，及餘同聞。「法輪」、「教勑」，卽標法體。就此一文，仍分四節。初「世尊成道已」一句，乃總敍一化之繇；次從「作是思惟」至「降諸魔道」，乃追敍成道之法；三從「於鹿野苑」至「證道果」三句，乃別敍法輪之始；四從「復有比𠀉」至「順尊勑」，乃正敍。此經發起也。

初文「世尊」者，卽我釋迦牟尼如來，乃天中之天、聖中之聖，於一切器世間、一切眾生世間、一切正覺世間，獨稱尊也。

「成道」者，若論世尊實成佛道以來，已經不可說微塵數劫，如《法華經·壽量品》中所明，今為此土有緣眾生，故於過去人壽二萬歲時，迦葉佛會，示居補處位中，上生兜率內院，以淨天眼，觀可化機。直至人壽百歲時，機緣方熟，迺示降神於中印度迦維衛國。父名淨飯，母名摩耶，處胎十月，從左脇生。一手指天，一手指地，目顧四方，周行七步，自言「天上天下，惟吾獨尊。」次復示為童子，徧學眾藝，無不超倫。至年二十九歲，遊城四門，覩老、病、死及沙門相，決志出家。子夜踰城，金刀剃髮，盡棄珍飾，披樹神所獻麻衣。遊學諸國，先從阿藍迦藍習無所有處定，不久得證，知非究竟，捨之而去。次從鬱頭藍子習非想非非想處定，亦不久得證，知非究竟，捨之而去。見諸外道，競修苦行，希冀得道，各以三年為期，終無剋獲。將欲度之，遂在雪山，示修六年苦行。每日止食一麻一麥，皮骨連立，終不成道。乃捨苦行，受牧女十六轉乳糜之供，精氣充足。次往煕連河中，浴身而出。取天帝釋化現童子所施吉祥草，詣摩竭提國金剛場菩提樹下，敷草結加趺坐，以慈心三昧，降伏魔軍，深入四禪，觀察四諦。於臘月初八夜，明星出時，豁然大悟，證無漏道。是為佛寶初現世間也。

次文「作是思惟」等者，乃追敘坐樹下時，以無師智、自然智，了知離欲寂靜為勝，故先訶棄欲界惡不善法，與覺觀俱而入初禪。次復離於覺觀，內淨一心而入二禪。次又離喜而證妙樂，入於三禪。次又雙棄苦樂，捨心淸淨，入第四禪。從四禪中，頓發三明，破魔王之愛網，斷外道之見縛也。或「初成道」句，是根本智，自證菩提。次「作是思惟」等是後得智，重觀四諦，以為說法之本。寂靜最勝，卽觀滅諦；住大禪定，卽觀道諦；諸魔外道，卽苦、集二諦也。

第三文中「鹿野苑」者，亦名鹿園，在波羅柰國，卽佛初轉法輪之處。

「轉四諦法輪」者，「苦、集、滅、道」名四諦。苦，是世間之果，卽指三界六道、色心五蘊。「集」是世間之因，卽指見思煩惱、及有漏善惡不動等業。「滅」是出世之果，謂因滅、故果滅，便得寂靜、無為、安樂。「道」是出世之因，謂略則戒、定、慧，廣則三十七品，所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道也。此四皆名「諦」者，審實不虛故；復名「四聖諦」者，惟有聖智乃證知故。佛旣證見此四諦理，轉令一切眾生咸使聞知。從佛後得智中，流出法音，度入眾生心中，故名為「輪」。又「輪」者，摧碾之義，以此敎法，轉破眾生見思諸惑，故名為「輪」。說此四諦法輪，凡有三轉：一者示轉：謂此是「苦」，逼迫性；此是「集」，招感性；此是「滅」，可證性；此是「道」，可修性。二者勸轉：謂此是苦，汝應知；此是集，汝應斷；此是滅，汝應證；此是道，汝應修。三者證轉：謂此是苦，我已知；此是集，我已斷；此是滅，我已證；此是道，我已修。是為法寶初現世間也。

「憍陳如等五人」者，一、阿濕婆，此翻馬勝；二、跋提，此翻小賢；三、拘利，或名摩訶男。此三人皆佛父黨。四、憍陳如，此翻火器。五、十力迦葉，或名婆敷。此二人皆佛母舅。初，太子踰城出家，父王思念不置，命此五人尋之。太子旣誓不肯歸，五人不敢歸國，遂相侍從。太子旣修苦行，二人不堪苦行者，先自遁去。太子後受美食，三人樂苦行者亦復捨去。於鹿苑中，各修異道。佛旣成道，觀此五人應先得度，遂往就之，初轉法輪。陳如先悟，次說布施、持戒生天之法，訶欲不淨，讚歎出離為樂，阿濕、跋提尋悟。第三說法，迦葉拘利亦悟。是為僧寶初現世間也。

第四文中「復有比丘」等者，佛旣度此五比𠀉已，次復度耶舍等五十五人、三迦葉等一千人、舍利弗、目犍連等二百人，從是以後，度人無量，咸令成比𠀉性。言「比𠀉」者，此翻「除饉」，謂其具持二百五十淨戒，堪為人世福田，除彼眾生因中果上之饑饉也。又含三義：一破惡，二乞士，三怖魔。

「所說諸疑，求佛進止」猶言決擇可否也。「合掌」表於一心聽法，不惰不散。已上〈序分〉，下皆正說。