讀《佛說四十二章經解》(蕅益解)實境秀 第4集 佛言：出家沙門者，斷欲去愛，識自心源，達佛深理，悟……

佛言：出家沙門者，斷欲去愛，識自心源，達佛深理，悟無為法，內無所得，外無所求，心不繫道，亦不結業，無念無作，非修非證，不歷諸位，而自崇最，名之為道。

　此第二章，明沙門果證，雖有差別，而所證之理，無差別也。斷凡聖同居欲愛，識自心源，我執本空，達佛真諦深理。悟生空所顯真如無為之法，斷方便有餘欲愛，識自心源，法執本空，達佛俗諦深理。悟法空所顯真如無為之法，斷實報無障礙欲愛，識自心源，俱空不生，達佛中諦深理。悟俱空所顯眞如無為之法，又了知三土欲愛即空，名斷欲去愛。識自心源，徧計本虛，達佛眞諦深理。一空一切空，無假無中而不空，悟如來藏如實空義，名無為法。了知三土欲愛卽假，名斷欲去愛。識自心源，依他如幻，達佛俗諦深理。一假一切假，無空無中而不假，悟如來藏如實不空義，名無為法。了知三土欲愛卽中，名斷欲去愛。識自心源，圓成本具，達佛中諦深理。一中一切中，無空無假而不中，悟如來藏離卽離非、是即非即義，名無為法。此無為法，本自有之，非屬新生，故內無所得,惟一眞心；心外無法，故外無所求。知法如筏，故心不繫道。已斷惑種，故亦不結業。證無分別、根本實智，故無念。證不思議後得權智，故無作。稱性之修，修卽無修，故非修。全性作證，證無別證，故非證。諸位如丈尺，顯虛空，而虛空元非丈尺。又如入海，雖辨淺深，而淺深無非大海。故云「不歷諸位，而自崇最，名之為道」也。

藏教則因滅會眞，滅非眞諦，故眞諦不歷諸位。通敎卽事全眞，故眞諦不歷諸位。別敎則中道隨緣不變，故中道不歷諸位。圓敎則一色一香無非中道，故中道不歷諸位。

繇上一章，方知性不廢修；繇今一章，方知修不礙性。繇上一章，方知卽而常六；繇今一章，方知六而常卽。四敎皆論性修，皆論六卽。通此旨者，則於一代時教，思過半矣。

佛言：剃除鬚髮而為沙門，受道法者，去世資財，乞求取足，日中一食，樹下一㝛，愼勿再矣！使人愚蔽者，愛與欲也。

　此第三章，讚歎頭陀勝行，以為證道要術也。上文旣云「非修非證」，恐人錯會，執性廢修，故今特申抖擻塵勞之行，以為斷欲去愛之方。譬如古鏡，雖復本具光明，理須磨拭，方得瑩凈耳。

佛言：眾生以十事為善，亦以十事為惡。何等為十？身三，口四，意三。身三者，殺、盜、婬。口四者，兩舌、惡口、妄言、綺語。意三者，嫉、恚、癡。如是十事，不順聖道，名十惡行。是惡若止，名十善行耳。

　此第四章，明善惡無性，猶如反掌，而生死涅槃，惟此三業，更非他物也。斷他物命，名之為殺。不與而取，名之為盜。兩相交會，名之為婬。鬬亂彼此，名為兩舌。呪咀罵詈，名為惡口。心口相違，名為妄言。無義浮辭，名為綺語。慳鄙貪欲，不耐他榮，名之為嫉。暴戾殘忍，懷恨結怒，名之為恚。於諸事理盲無所曉，名之為癡。身、口七支，惟是業道。意地三支，屬煩惱道。繇惑造業，必招苦果，長繫三界，故不順聖道。是惡若止，卽名十善；譬如破闇卽是光明，泮冰卽便成水也。然惡旣有事惡、理惡，故翻惡為善，亦有事善、理善。就事善中，下品十善為脩羅因，中品十善為人道因，上品十善為天道因。就理善中，眞諦善為二乘因，俗諦善為菩薩因，中諦善為佛乘因。此三理善，俱名上上品十善。以行事善者，未必能達理善；而行理善者，必兼圓滿事善故也。

佛言：人有眾過，而不自悔，頓息其心；罪來赴身，如水歸海，漸成深廣。若人有過，自解知非，改惡行善，罪自消滅，如病得汗，漸有痊損耳。

　此第五章，承上止惡行善之意，而勸勉改過遷善也。有過不悔，則如水赴海，日深日廣。知過必改，則如病發汗，客邪自除。

佛言：惡人聞善，故來擾亂者，汝自禁息，當無瞋責。彼來惡者，而自惡之。（孫守真按：彼是彼惡，我自我惡，彼此不相干，個人因果，個人業作。）

　此第六章，申明善能勝惡，而惡不能破善也。上文勸人止惡行善、改過遷善，恐有愚者畏彼惡人撓亂，遂不敢行，故誡以愼勿瞋責惡人，以惡乃在彼，於我無涉故也。如明鏡中現於醜容，彼容自醜，鏡何醜哉？！倘一生瞋責，則反攬彼之惡，成我之惡矣。

佛言：有人聞吾守道，行大仁慈，故致罵佛，佛默不對。罵止，問曰：「子以禮從人，其人不納，禮歸子乎？」對曰：「歸矣！」佛言：「今子罵我，我今不納，子自持禍歸子身矣！猶響應聲、影之隨形，終無免離。愼勿為惡。！」

　此第七章，卽上章「彼來惡者而自惡之」之明證也。今人聞罵，鮮不發瞋，大似領謝帖子，正中罵者之計耳。思之思之！或問：「佛旣大慈，何不令罵者無禍耶？」答曰：佛豈欲令其得禍？無柰彼人自招禍患，今誡以愼勿為惡，卽是除其禍源！慈悲甚矣！！（佛弟子孫守真按：若佛可令惡者無禍，則佛可主宰人之禍福矣；眾生度盡方證菩提，諸佛何故先證菩提？蓋佛不能主人禍福故也！佛，只得主其自己之禍福，猶人人、眾生只得主其自己之禍福爾。）