讀《佛說四十二章經解》(蕅益解)實境秀 第7集 沙門問佛：「以何因緣，得知㝛命，會其至道？」……

沙門問佛：「以何因緣，得知㝛命，會其至道？」佛言：淨心守志，可會至道。譬如磨鏡，垢去明存。斷欲無求，當得㝛命。（孫守真按：即明因果也。欲知前世因，今生受者是。）

　此第十三章，問意重在㝛命，答意重在會道。蓋知㝛命者，未必會至道；而會至道者，決能知㝛命也。

沙門問佛：「何者為善，何者最大？」佛言：行道守眞者善，志與道合者大。（行道守真者善，志與道合者大。）

　此第十四章，明善莫善於眞修，大莫大於實證也。行道守眞，（行道守真，）則萬善同會。志與道合，則法界體圓。（孫守真按：色身不得與道合，唯志、心、性可與道合也。故欲與道合，必尚志也，明心見性也；猶存色身之見，執我見之相，欲與道合，緣木而漁矣。）

沙門問佛：「何者多力？何者最明？」佛言：忍辱多力，不懷惡故，兼加安健。忍者無惡，必為人尊。心垢滅盡，淨無瑕穢。是為最明。未有天地，逮於今日，十方所有，無有不見，無有不知，無有不聞，得一切智，可謂明矣。

　此第十五章，明忍辱力大，滅垢明遠也。忍有三種：一、耐怨害忍，亦名生忍。二、安受苦忍，亦名法忍。（孫守真按：字形結構換部首：「忍」即「認」也。）三、諦察法忍，亦名第一義忍。今卽約耐怨害而入第一義也。餘文易知。

佛言：人懷愛欲不見道者，譬如澄水，致手攪之，眾人共臨，無有覩其影者。人以愛欲交錯，心中濁興，故不見道。汝等沙門，當捨愛欲；愛欲垢盡，道可見矣。（孫守真按：即不為十惡即為十善矣。）

　此第十六章，明吾人心水本澄，卽是至道。但繇愛欲所攪，故不能於一念中炳現十界影像也。捨三界愛欲，見思垢盡，則眞諦道可見。捨偏眞愛欲，塵沙垢盡，則俗諦道可見。捨果報愛欲，無明垢盡，則中諦道可見矣。

佛言：夫見道者，譬如持炬入冥室中，其冥卽滅，而明獨存。學道見諦，無明卽滅，而明常存矣。

　此第十七章，深顯無明無性，故見道卽可永滅；亦顯無明未滅，不得名眞見道也。知無明之可滅，不致生於退屈。知眞見之常明，亦可祛增上慢矣。

佛言：吾法念無念念，行無行行，言無言言，修無修修。會者近爾，迷者遠乎。言語道斷，非物所拘。差之毫釐，失之須臾。

　此第十八章，明念、行、言、修，皆超有、無兩關，而不可以有、無情見湊泊也。（孫守真按：情見，情，識；識見，見識。○湊泊，揣摩、臆度、推算、比擬……）念卽無念，故常念此無念之念，豈以不念為無念哉？「行」等三句，例此可知。（孫守真按：念，無念於所念；行，無行於所行，……）會得則觸事全眞，迷者則轉趨轉遠。言語相卽解脫相，故言語道斷；一切物卽眞如性，故非物所拘。（孫守真按：性相不二，生佛無異。）才涉有、無，便隔霄、壤，故差之毫釐；才涉思惟，便成剩法，（孫守真按：非精華，乃糟粕；非紅心，乃重影也。）故失之須臾。