讀曾國藩《經史百家簡編》實境秀 11/ 序跋類 《易·下繫》十一爻
《 序跋類》
《易·下繫十一爻》
《易》曰：「憧憧往來，朋從爾思。」（孫守真按：③字形結構換部首or換聲符：憧→衝、幢、懂（鬼影幢幢）。爾=然=汝？②單字想複詞：不過爾爾、爾虞我詐。爾=如何。思=斯，語助，無義。③字形結構兼音義。從，②單字想複詞：遵從，依循。朋往來憧憧從爾思。 ④倒序重組。謂群類所依循之原理為如何也。）
子曰：「天下何思何慮，（孫守真按：④倒序重組：思何慮何。何=什麼。天下表世界，宇宙（之原理）。）
天下同歸而殊塗，一致而百慮。（孫守真按：殊塗、百慮，即「朋」。塗，③字形結構換部首：途。）
天下何思何慮。（孫守真按：「何」釋「爾」。「從」字省略，⑤添字還原：天下（依從、依照、……）何思何慮。思=慮。朋從爾思，即「朋從何思」。朋，猶云「皆、都、俱……」也。所謂「人無照天理，天無照甲子。」「照」即「從」。有所思、慮，則有所行動、有所運作；猶有所思慮，即有所「謂言說」也。（「所謂、以謂」之「謂」即如此而來。））
日往則月來，月往則日來，日月相推，而明生焉；（孫守真按：往而來，即「從爾」；下文「屈、信，蟄、入、安、致、崇」均同。日、月，即「朋」；下文「寒暑、往來者、尺蠖、龍蛇、精義、利用」。）
寒往則暑來，暑往則寒來，寒、暑相推而歲成焉。（孫守真按：即言為什麼會有寒暑的往來，而不是恆溫就好。下文為什麼會有屈，又有伸呢，……均同。列舉而證言也。）
往者，屈也，來者，信也；（孫守真按：熙熙攘攘。信=伸，③字形結構兼音義，聲音變化的關係。）
屈、信相感而利生焉。（孫守真按：利，如「山不轉路轉、轉念」的「轉」；轉才有利，不轉則害。蓋皆取其有利、趨吉者故也。吉+利=吉利。同義複詞。）
尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也；（孫守真按：前面講原理，這裡舉具體。以下又言抽象。蓋七星大法：「物質vs精神；具體vs抽象；生理vs心理」也。）
精義入神，以致用也；（孫守真按：入，②單字想複詞：斂入、收斂。所謂韜光養晦、養神。又出神入化、應用如神之神）
利用安身，以崇德也。（孫守真按：⑥相對位置有相關字義：「安身」對「入神」；「利用」詩「精義」。精義，猶物理，原理原則。如電腦程式語言之作用原理，若不出神入化，如何致用。致，精致、極致之致。即精義、精靈、鬼靈精之精。一定是其原理原則很微妙的，才能盡極一切的用途。精，即微妙。致用即極用、用極，應用無窮，如電腦、3C。不過是古今人所選用之語彙不同爾爾！④倒序重組 + ⑤添字還原=以精義入神（來）致用也，以利用安身（來）崇德也。當屈則屈，當伸則伸，安處其最適之身（狀態、地位、立場、時機、時勢），是為了要崇其德。德，②單字想複詞：品德、才德，特性、專長、能力。所謂「厚積而薄發」。）
過此以往，未之或知也。（孫守真按：過，②單字想複詞：超過、越過……。此，代名詞，代前面「從爾」之原理。未之或知，未或知之。④倒序重組。未=沒：③字形結構兼音義。或，或者，有人、有的。未或=沒有人。之=了。或代名詞，代「原理」。）
窮神知化，德之盛也。」（孫守真按：窮神知化，即前所云「出神入化」也。④倒序重組：窮知神化，窮，盡。德之盛，德，被用之物，物盡其力；使用之人，人盡其才。皆是「德」之「盛」也。）
《易》曰：「困於石，據於蒺藜，入於其宮，不見其妻，凶。」（孫守真按：宮，②單字想複詞：宮室，家居。一路坎坷，回家後又不見其家人，「妻」，舉其配偶最親者概括之之借代格。或「妻」，③字形結構換部首：棲，棲息、棲身，謂無容身之地。此句即處處碰壁之意。據，拒也。⑥相對位置有相關字義：困、據、入……不見。一路奔波，到最後還不能安頓，則凶。即「不利（吉：吉+利=吉利）」。石，無生物；蒺藜，植物。妻，動物、人。（難度）層次愈來愈高，機會愈來愈少。終入絕境。）
子曰：「非所困而困焉，名必辱；非所據而據焉，身必危。旣辱且危，死期將至，（孫守真按：七星大法：精神、抽象、心理（名）vs物質、具體、生理（身）。不見題目只見關鍵字。⑨對錯問題,回到二作。末學完全沒有參考任何書、古人注疏也無，卻可以讀成這樣。吾愛吾師，吾更愛真理。當仁不讓於師。）
妻其可得見邪？」（孫守真按：其妻可得見邪？④倒序重組。此猶李斯死前與其子之語也。對其「子」即對其「妻」，古文「妻、子」亦恆運用，故白話、今文才有「妻子」一詞。「妻」但借代此一切爾。夫子此語適為李斯之讖也。斯即「非所困而困焉、非所據而據焉」者。）
《易》曰：「公用射隼於高塘之上，獲之，无不利。」（孫守真按：「用」什麼，⑤添字還原+⑧找對主詞，才是這裡的關鍵、重點。④倒序重組+⑤添字還原：不見題目只見關鍵字：看到了「於」，要怎樣啊？要想到④倒序重組：公用於高塘之上射隼，獲之，无不利。獲之，得到的，之=的，代名詞，「獲」的受詞。）
子曰：「隼者，禽也；（孫守真按：③字形結構兼音義：「隼=隹+十」，「隹=鳥」，故「雞=鷄，䧹=鷹，雁=鴈→贋=贗」。）
弓矢者，器也；（孫守真按：⑧找對主詞的主詞（受詞，被用的）。前面才有被用物的也盡其力（物盡其用）。所謂「貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己」。）
射之者，人也。君子藏器於身，待時而動，何不利之有？（孫守真按：即前「尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也；精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。」）
動而不括，（孫守真按：⑩用典、專有名詞、字彙詞彙能力的問題了，此講弓矢之功能。括，『箭末端搭扣弦的部分。同「栝」。』 http://dict.revised.moe.edu.tw/cgi-bin/cbdic/gsweb.cgi?o=dcbdic&searchid=W00000004211
）
）
是以出而有獲，語成器而動者也。」（孫守真按：工欲善其事必先利其器。）
子曰：「小人不恥不仁，不畏不義，（孫守真按：④倒序重組：不以不仁為恥。⑤添字還原：不恥（於）不仁。於，對於。對於不仁的事，不以為恥，不會羞恥，②單字想複詞。不恥≠不齒！不畏，不怕。畏=怕。）
不見利不勸，不威不懲。（孫守真按：今日民主可鑑。勿往怪中共之極權也。小人=小民=市民=鄉民……。不修德進業，既不是君子，非小人而何？試問如今民主的這些國家主人，可是君子？若能不心虛而說「對！」的，下次碰到同事、長官、親友，就別背後說人壞話，嫌東嫌西的。連所謂的先進大國，如美國，誰不是不見利不勸的？不威不懲的？所以金正恩才要不時用核武來恫嚇它呀。不威不懲=不用核武你（小人）不怕。可見當今之日，均是「小人國」也。非君子國矣，何況極樂國。）
小懲而大誡，此小人之福也。《易》曰：『屨校滅趾，无咎』，（孫守真按：校，③字形結構換部首：咬。與「噬嗑」皆从「口」。何校，即荷咬，謂刑具咬合矣。屨=履，鞋咬，咬猶蝕、損、（磨）壞……。滅，猶傷、殺。滅門、滅口之滅。②單字想複詞。此無咎，頗有斷尾求生（如《奪魂鋸》）、壯士斷腕、破財買教訓之趣味，非毫髮無傷也。「无咎」猶云「無礙」。○校→咬，⑦先抓動詞，誰咬誰啊？⑧找對主詞：1.若是鞋子磨破了，則主詞是外力，而脣亡齒寒，鞋破趾傷。2.若是「屨」為主詞，則是鞋不合腳，而咬腳、磨傷腳趾了。趾=止，③字形結構換部首。）
此之謂也。（孫守真按：④倒序重組：「謂此也」。之，猶「唯利是圖」的「是」。倒裝時之功能性語彙。）
善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。（孫守真按：前止於「滅趾」，至此已「滅頂」。④倒序重組：不積善，不足以成名；不積惡，不足以滅身。均係為了強調而置前。）
小人以小善，為无益而弗為也；以小惡，為无傷而弗去也。（孫守真按：小人之小 七星大法：體積小、身材小，還是心智小、精神小？目光如豆、短視近利之短、近、豆，均「小」也。）
故惡積而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：『何校滅耳，凶。』」（孫守真按：何校（荷咬、刑具咬合—如手銬銬上即「咬、校（調校使正合也）」也）而不可解下、赦免了。）
子曰：「危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，（孫守真按：是故=是以=所以=因此。是=所=此；故=以=因。）
存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。《易》曰：『其亡其亡，繫於苞桑。』」（孫守真按：生於憂患死於安樂。繫，即「關係」之「係」。）
子曰：「德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。《易》曰：『鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。』言不勝其任也。」子曰：「知幾，其神乎！君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎！（孫守真按：均有自知之明，不會不自量力。故不會被自己的虛榮心薰蔽，而能洞燭機先、防微杜漸。）
幾者，動之微、吉凶之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。」（孫守真按：幾，極短時間、反應靈敏、敏捷、敏銳、感測度精銳而強；終日，最後才知道。）
《易》曰：「介於石，不終日，貞吉。」（孫守真按：〈豫〉卦。）
介如石焉，甯用終日，斷可識矣。君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。
子曰：「顏氏之子，其殆庶幾乎！有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。」《易》曰：「不遠復，无祇悔，元吉。」（孫守真按：〈復〉卦。復，③字形結構換部首：履。劍及履及。此言懺悔要做到，得不再造，才能不復（再）而復（履行懺悔）也。）
天地絪緼，萬物化醇，男女構精，萬物化生。《易》曰：「三人行則損一人。一人行則得其友。」（孫守真按：〈損〉卦。三人行謂三心二意、同床異夢。此與「二人同心」對反。）
言致一也。（孫守真按：致：1.名詞，目標，天下一致而百慮之致。②單字想複詞。2.動詞：求、（取）得、獲也。求其專一一致也。）
子曰：「君子安其身而後動，易其心而後語，（孫守真按：易，②單字想複詞：「深耕易耨」之「易」。有德者必有言。）
君子修此三者，故全也。危以動則民不樂也；懼以語則民不應也；（孫守真按：④倒序重組+⑤添字還原：危以動→以危（而）動；懼以語→以懼（而）語。誰懼、誰危，⑧找對主詞：民（人）也。危，關係處得不好。懼，對我們還不放心、信任，還有疑慮的「疑慮」即「懼」也。）
无交而求，則民不與也。（孫守真按：民，人也。唐諱太宗。「不與」即〈蘭亭集序〉「人之相與」的「相與」，謂跟我們走在一起。）
莫之與，則傷之者至矣。（孫守真按：與，上下文（前後文），④倒序重組：莫與之，⑧找對主詞：莫→無→沒→沒人。謂無人與我們在一起，跟從我們。二「之」皆指我方；代名詞。此云「人、我」關係。人際關係。）
《易》曰：『莫益之，或繫之，立心勿恆，凶。』」（孫守真按：「立心」即前文「易其心」也。〈益〉卦。曾文正公以「恆」為己平生所不足而有闕者，故以此殿軍坐鎮也。繫，當作「擊」，即前文之「傷之者至」。https://ctext.org/library.pl?if=gb&file=98088&page=183
謂不但沒有人附益、依附之人數未增，甚至還有（或）排擠的。蓋因其立心無恆，才如此；或者是說處在這樣的劣勢下，若立心還不能有恆，守死善道、擇善固執，只因人家還不信服（孚）、相信你（尚有「懼」），那就半途而夭，如掘井未及水源，功虧一簣。立心=存心。勿恆，沒有保持下去、不敢堅持下去。如末學之教書致謗也。感恩感恩 南無阿彌陀佛）
謂不但沒有人附益、依附之人數未增，甚至還有（或）排擠的。蓋因其立心無恆，才如此；或者是說處在這樣的劣勢下，若立心還不能有恆，守死善道、擇善固執，只因人家還不信服（孚）、相信你（尚有「懼」），那就半途而夭，如掘井未及水源，功虧一簣。立心=存心。勿恆，沒有保持下去、不敢堅持下去。如末學之教書致謗也。感恩感恩 南無阿彌陀佛）
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