讀《大阿彌陀經》實境秀 第20集 〈十方稱讚分第四十二〉~

《十方稱讚分第四十二》

佛告阿難：東方有恆河沙數世界，諸佛出廣長舌相，放無量光，說誠實言，（佛弟子孫守真按：所謂誠實言，即科學語言、報告式的語言，非譬喻借代者文學語言也。）

稱讚阿彌陀佛功德不可思議。南方亦有恆河沙數世界，諸佛出廣長舌相，放無量光，說誠實言，稱讚阿彌陀佛功德不可思議。西方、北方、四隅上下，亦復如是。所以者何？（佛弟子孫守真按：為什麼（會）這樣呢？⑤添字還原+④倒序重組：所=什麼；以=（因）為；者=這樣；何=呢。何=爾（應是雙聲，詳前曾國藩《經史百家簡編·易·下繫十一爻》）=呢。）

欲令諸天、帝王人民，盡聞阿彌陀佛名號，憶𫝹受持，歸依供養，求生其刹。是人命終，必得往生。若有衆生聞其名號，信心喜悅，（佛弟子孫守真按：信，②單字想複詞：信願行、真信切願的「信」；「信可樂也」（〈蘭亭集序〉）的「信」，誠，至誠，真誠，確實也。一切法從真實心中作。）

乃至一𫝹至誠回向，（佛弟子孫守真按：何謂至誠？想發脾氣時，想要抱怨時，想要美食……時，此時，座下還至誠心在繫念佛國麼？問問自己、瞅瞅自心，便知了！感恩感恩　讚歎讚歎　南無阿彌陀佛。至誠即全心皈依，不復作他念。他念皆退避三舍，如中峰國師三時繫念云：「如太阿劍，橫按當軒，如大火輪，星騰燄熾。萬物攖之則燎，觸之則傷。」試問自己，至心至誠有如此之至麼？還是遇一事就皈那事，遇一人又依那人了。「至」字亦貫下文「願」字。必「至」乃有「必」。「至」乃「必」之必要條件也。）

願生其刹，必得往生；惟除五逆，誹謗正法。（佛弟子孫守真按：恆順眾生，隨喜功德。既願「逆、非、旁」（字形結構換部首）正法，自作此因，自受此果。佛氏門中，有求必應，怎麼還會硬拉、勉強你去呢？當然「惟除」。此「除」，⑧找對主詞：不是佛菩薩開除我們，是我們自己開除了自己。最大的敵人是自己。佛菩薩早已不起心，不動念，豈會惟什麼、除什麼呢？惟有眾生有感，佛就有應而已矣爾。感恩感恩　讚歎讚歎　南無阿彌陀佛。此就可證阿闍世王為何五逆，猶能往生上品中生。皆發心者自作自受而已。佛菩薩只是助緣。正因在己，種子在心，故云「往生正因」。）

《三軰徃生分第四十三》

佛言：十方世界諸天人民，有志心欲生阿彌陀佛刹者，别有三軰：其上軰者，捨家棄欲而作沙門，心無貪慕，（佛弟子孫守真按：還想要吃美食、休閒……者，自己看著辦吧。）

持守經戒，行六波羅蜜，修菩薩業，（佛弟子孫守真按：②單字想複詞：修業年限。）

一向專念阿彌陀佛，修諸功德，是人則於夢中見佛、及諸菩薩、聲聞。（佛弟子孫守真按：以上言未欲終陽壽平常時，以下乃欲終時。）

其命欲終時，佛與聖衆悉來迎致，卽於七寶水池蓮華中化生，為不退轉地菩薩，智慧威力、神通自在，所居七寶宮宇在於空中，去佛所為近，是為上軰生者。（佛弟子孫守真按：在於空中，即無所罣礙。心有所礙自然不能自在。老頑固、死腦筋的菩薩們，可以醒醒了。）

其中軰者，雖不能徃作沙門，大修功德，常信受佛語，深發無上菩提之心，一向專𫝹此佛，隨力修善，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸繒然燈，（佛弟子孫守真按：⑦先抓動詞：然，③字形結構換部首：燃。）

散花燒香，以此回向，願生其刹，（佛弟子孫守真按：前言生平，下言命終。）

命欲終時，佛亦化現其身，光明相好，與諸大衆在其人前，卽隨往生，亦住不退轉地，功德智慧，次於上軰生者。其下軰者，不能作諸功德，不發無上菩提之心，一向專念，每日十聲念佛，（佛弟子孫守真按：「十念佛」豈自此來耶？）

願生其刹，命欲終時，亦夢見此佛，（佛弟子孫守真按：較諸上輩者，平常不夢見，命欲終時方夢見。）

遂得往生。所居七寶宮宇惟在於地，（佛弟子孫守真按：執念多深，地基多深。皆由心作自受。）

去佛所為遠，（佛弟子孫守真按：去佛所，為遠 ①斷句。所，②單字想複詞：處所、場所、所在。）

功德智慧，又次於中軰生者。（佛弟子孫守真按：蓋由心遠於聖人，故住止之處亦遠於聖人。皆自作自受、相由心生者也。七星大法：精神vs物質。道不遠人，人自遠道。前云「惟除五逆」者，亦非佛菩薩遠於我，乃我心自遠於佛菩薩也。我心即是阿彌陀佛，看我心和佛的距離多少，就知道將報應多少。遠至邊地疑城，亦此由也。皆因緣法爾如是，故曰眾生業報，亦不可思議，善根亦是，蓋種瓜得瓜，種豆得豆，但看自己，俱捫自心，他人從何思，由何議。）