讀《孟子》(《四部叢刊》本)實境秀 1/ 學問之道無他，求其放心而已矣。魚與熊掌不可兼得
孟子曰：魚我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。（熊掌，熊蹯也，以喻義；魚，以喻生也。）
生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也。死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。（孫守真按：者=的。上下文（前後文）→的什麼？的東西。有甚於生者，有甚於生（生命）的東西。生→生命，②單字想複詞。所欲=欲的，④倒序重組，倒過來讀，所=的，即「想要（欲）的」。一樣，「的」什麼，也要由上下文（前後文）來判斷，即「想要（欲）的（東西）」，這裡的「者」，都是代名詞「的」（者=的），但不是「的人」，而是「的東西」。）
如使人之所欲，（孫守真按：之，語助詞，拉長語氣以強調。如使=如果=假使。②單字想複詞：如，如果，如若；使，假使、即使。）
莫甚於生，（孫守真按：莫=無。沒有比「生」還想要的。所欲=想要的；所=的，代名詞，作為動詞「欲」的受詞。）
則凡可以得生者，何不用也？（孫守真按：可以，可以讀成白話的「可以」，也可以讀成「可用來」，以=用=用來=用……來……。可=可以。即可知道白話的「可以」一詞是怎麼來的了。可見白話的「可以」的「以」字是虛詞，要與「可」字湊成複詞以區別同音字爾。何=什麼，代名詞，代東西。用=以。「用」字即前文的「以」字。）
使人之所惡，（孫守真按：使，如前，②單字想複詞：假使，即使。所=的=東西。所惡=討厭的東西。惡，②單字想複詞：厭惡；厭→討厭。）
莫甚於死者，則凡可以辟患者，何不為也？（孫守真按：為，②單字想複詞：作為，有一番作為，作=為，同義複詞；作=做，做得出來。何不為也，什麼事情做不出來呢？呢=也。什麼=何=什麼（事情），「什麼=何」是代名詞，這裡是代「事情」。不為=不作=不做，做不出來。○辟，③字形結構換部首：避。）
（有甚於生者，謂義也。義者不可茍得，有甚於死者，謂無義也。不苟，辟患也。（孫守真按：此「不苟」，乃指正文之「不為苟得」，蓋趙岐注多為省略語。謂不為苟得者，乃是不去做辟（避）患（難）的事。患，②單字想複詞：憂患、患難；難，災難。此趙岐注全文意為「不苟（者），（指）辟患也。」或者這裡的「不苟」，應是「苟得」之誤！苟得=辟（避）患（難），則義者不可苟得，即合義的行為，是不會去臨避難（辟患）的。這個「者」也是代名詞，等於「的」，但不是指人，而是行為，也是從上下文（前後文）來判斷的。）
莫甚於生，則苟利而求生矣；莫甚於死，（孫守真按：甚於，猶「過於」。）
則可辟患，不擇善，（孫守真按：此「不」猶云「不管、不論」也。不擇善即「不管好不好」。不去選擇善的才去做了。）
何不為耳。）（孫守真按：④倒序重組：不為何耳：不做什麼事呢？為=做。何=什麼（事）。即「什麼事不做、什麼事做不出來呢」？）
由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也，（孫守真按：⑥相對位置有相關字義：「不用」對「不為」，抽換字面、換句話說、一句話講兩遍罷了。由是，從是，遵循、循著這個方向、理路、這個道理。則=那麼。不為，⑧找對主詞，不為什麼？不為「可以辟患」的事情、行為也。由上文（前文）來判斷。）
是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者，（孫守真按：是故=所以=是以=因此=於是……。是故=職此之故。故=以=因=原因=原故=緣故。是=此，代名詞，代前面所述也。正因為有前面的情形，才有以下的結果。者=的，代名詞，代和生死比較、較量的東西。）
非獨賢者有是心也，（孫守真按：獨，②單字想複詞：單獨，獨=單，同義複詞。獨=單=但=只，③字形結構兼音義：ㄓzh、ㄔch、ㄕsh↔ ㄉd、ㄊt，離不開「ㄓ」和「ㄉ」這兩個家族，是乃聲音的表哥原理也，表親一家親也。○是=此=這（樣），在名詞「心」前面，轉成形容詞→這樣（的）。∴是=這樣的。○者=的（人）。賢，⑦先抓動詞：形容詞，有能力、有賢德、有賢才的。可見，「者」前面若是動詞，或形容詞，大概都是代名詞性，作為「的」的通假字；只不過文言不用「的」，白話卻還會用「者」。白話是「的、者」都用。）
人皆有之，賢者能勿喪耳。（孫守真按：可見「放心」的「放」，乃喪失之義。②單字想複詞：放失。非放蕩、放縱也。放失什麼？喪失了什麼？喪失了這樣的心：即「生而有不用也」「可以辟患而有不為也」因為其心「所欲」者「有甚於生者」，「所惡」者「有甚於死者」，這樣的心，丟失了。學問，就是要把這樣的心，再恢復起來，收拾回來。因為「人皆有之」，本來具足，只是喪失、去掉、迷失了。本來具足，就是人性本善也。本善，故皆有此心，不為苟全性命，而無義無恥地活著。）
（有不用，不用苟生也；有不為，不為苟惡而辟患也。（孫守真按：苟惡，②單字想複詞+⑤添字還原 苟且（而）不善（之事）。惡=邪惡，惡行，不善。苟，苟且。）
有甚於生，義甚於生也。有甚於死，惡甚於死也。（孫守真按：惡，②單字想複詞：厭惡。⑦先抓動詞+⑧找對主詞：厭惡什麼？不義而苟活也，貪生而求不死也。）
凡人皆有是心，賢者能勿喪亡之也。）
一簞食，一豆羹，（孫守真按：豆，①斷句+⑥相對位置有相關字義：「豆」與「簞」對，則應是相關、相似的東西。簞，既然是食器、容器，③字形結構兼音義：从「𥫗」部，的竹製容器。即可推知「豆」也是類似的容器或器皿，再去查字典，求印證，果然！豆在此是盛羹湯的器皿也，不是土豆、花豆、豆子的豆，是②單字想複詞：「籩豆」的「豆」，原來就是高腳器的象形字。⑩用典、專有名詞、字彙詞彙能力的問題了。一簞食，一豆羹，⑤添字還原：一簞容量的食物，一豆裝的羹湯。）
得之則生，弗得則死，（孫守真按：由 上下文（前後文）⑥相對位置有相關字義判斷，也可以知道「弗」的字義應與「得」有關，「生、死」既是對反、相反的東西，就可推知「弗」字當屬否定詞了。弗=否=不=叵，③字形結構兼音義：聲音變化的關係：ㄈm↔ㄅb、ㄆp：ㄈ與ㄅ、ㄆ互轉、相通。）
嘑爾而與之，（孫守真按：嘑，③字形結構換部首：呼。換掉「虍」。爾=然=貌=狀=的樣子。呼，②單字想複詞：呼喚，喚→使喚；使→頤指氣使。與，⑦先抓動詞+②單字想複詞：給與、贈與（稅）的「與」。與=給=贈=送。「給與、贈與」均是同義複詞。）
行道之人弗受；（孫守真按：行道，②單字想複詞：行道樹。⑦先抓動詞：行，行走。⑤添字還原+②單字想複詞：行道，行走在道路上。行道之人，即行走在道路上的人。之=的，這是介於動詞與名詞間的介係詞，以與前面的動詞（行道）結合成形容詞，修飾其後的名詞「人」。弗，②單字想複詞：∵ 無遠弗屆：沒有遠處（是）不到的。（不到=弗屆；屆=到）∴ 弗=不。弗受=不受。受，②單字想複詞：接受。）
蹴爾而與之，乞人不屑也。（孫守真按：⑦先抓動詞：蹴，踢。⑩字彙詞彙能力的問題了+十全大補丸。②單字想複詞：一蹴可幾。⑧找對主詞（受詞）：踢什麼，誰在踢？給食物（一簞食，一豆羹）的人在踢，踢什麼，⑨對錯問題,回到二作：可能是踢人，用腳去逗人，叫他來吃；也可能是用腳去撥動食物，推給人吃。乞人=乞丐。乞=求=丐。○「不屑」應即「不潔」的疊韻通假字。韻母一樣，是一家人，所以用「屑」來代「潔」。其實也是寫錯別字。「屑」是假字，「潔」是真（正）字。屑是不好的意思，前面加了否定，不就成了好的意思了？所以可知是不通的，應該是「不潔」才是對的，「不屑」只是借假來用的假字罷了。）
（人之餓者，得此一器食可以生，（孫守真按：器，即前所論述之容器（簞、豆）也。②單字想複詞：器→容器。）
不得則死。嘑爾，猶呼爾，（孫守真按：嘑=呼，③字形結構換部首：換掉「虍」罷了。）
咄啐之貌也。（孫守真按：咄，②單字想複詞：咄咄逼人。啐，生字，只好用③字形結構換部首③字形結構兼音義來猜、來推：發音可能是「卒、萃淬翠、碎、醉……」，碎，想到 ②單字想複詞：碎碎唸（踅踅唸），也是不好的意思。字形結構有「口」，前面又有「咄」，定是和口罵人，或口氣不好有關。這時再去查字典。……發音猜中了。原來「啐」就是「哧」（看哆啦A夢見過用這個「哧」來表示），③字形結構換聲符。則小叮噹卡通片字幕中「哧」為「啐」的假字，「啐」才是正字，）
行道之人，道中凡人，（孫守真按：「道中凡人」就是「路人甲乙」。道中=路上。七星大法+借代格：用「中、上」（周邊的一邊）來表整個旁邊。凡人，就是甲乙丙，張三李四之類。凡，常，俗，一般。）
以其賤已，（孫守真按：已=己。字形結構兼音義。）
故不肯受也。蹴，蹋也，（孫守真按：踢、蹋，雙聲。蹋，踏，③字形結構換聲符。蹋，②單字想複詞：糟蹋。⑨對錯問題,回到二作，蹴=踢=糟蹋=被你這樣「咄啐」糟蹋是也。）
以足踐蹋與之，（孫守真按：以=用。蹋，踏，③字形結構換聲符。與=給。之=它，代名詞，受食者，乞丐、乞人也。）
乞人不絜之，（孫守真按：不「絜」即不「屑」之本字、真字、正字，而不「屑」乃假字。潔、絜，③字形結構換部首。）
亦由其小，故輕而不受也。）（孫守真按：小=輕，②單字想複詞：輕視。看小了，小看了。小，即看扁人之意。「輕」在此與「小」同義，⑦先抓動詞，都是動詞，但其主詞不同。這裡是受食者輕視、輕忽，不在意，不看重，不在乎，不要（吃）了。）
萬鍾則不辯禮義而受之，（孫守真按：辯=辨=分。③字形結構換部首+②單字想複詞：辨，分辨，分，區分，區，區別，別，分別。……不辨（有無、合不合）禮義。⑤添字還原。而=就=則，②單字想複詞：而後。）
萬鍾於我何加焉？（孫守真按：何加，猶「何愈」。⑧找對主詞：加於什麼、愈於什麼、甚於什麼？甚於無禮、無義而邀我食也。④倒序重組+⑤添字還原：對於我來講，萬鍾之粟和一豆羹、一簞食到底是差在哪裡，多過哪裡？並不是有禮貌、合禮義地給我了，只因為數量多？）
為宫室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？（孫守真按：與=歟，③字形結構換部首。句末的疑問詞。為，②單字想複詞：為了誰的「為」，後面都接人物，故可推知也。所識=識的，誰識？受萬鍾粟者。者=的（人）。得我，⑤添字還原，得我什麼？⑧找對主詞：得我供養、供給也。）
（言一簞食則貴禮，（孫守真按：貴，重，貴重，同義複詞。②單字想複詞。）
至於萬鍾則不復辯別有禮義與不？（孫守真按：與否=與否；③字形結構換部首，加上「口」部爾。「有……與否」這樣的片語，不是白話也在用嗎？文言？白話？怎麼分？！）
鍾，量器也。萬鍾於已身，何加益哉？己身不能獨食萬鍾也，（孫守真按：⑥相對位置有相關字義：對應前「一簞、一豆」的分量即足以飽飲，則多餘的自己既不受用，當然就只能作為下列之開銷了。⑧找對主詞：愚前讀此「加」動詞的受詞是禮義，謂加以禮義；而趙岐於此所抓的受詞則是我、受食者、吃東西的人。）
豈不為廣美宫室，供奉妻妾，施與所知之人窮乏者。）（孫守真按：此句寫成「施與所知之窮乏者」即可矣。若「人」字非羨文（衍文），則此句當⑤添字還原讀作「施與所知之人，（其中）窮乏者。」）
郷為身死而不受，（孫守真按：郷=鄉，③字形結構換部首+③字形結構兼音義 鄉=向，②單字想複詞：向來、一向、尋向所誌、便扶向路的「向」，昔，曩也。鄉=曏，③字形結構換部首，加個「日」，曏=曩，③字形結構換聲符。）
今為宮室之美為之；郷為身死而不受，今為妻妾之奉為之；郷為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。是亦不可以已乎？（孫守真按：兩個讀法：1.是=此。亦，②單字想複詞：「不亦樂乎、死生亦大矣」之「亦」，強調用法，在翻譯時可用「難道」來表示加強語氣。可以即白話的可以。已，中止，②單字想複詞：感動不已的「已」。謂這樣的做法，難道不能不做嗎？非要這樣做不可嗎？不做即中止了。乎=嗎。2.關鍵字在「已」，讀法不同。前面的「已」是⑦先抓動詞，讀成停止。（下文趙岐注即如此解讀。）這裡則是副詞，②單字想複詞：「不為已甚」的「已」，修飾前面的「不可以」，作後位修飾。亦，強調，已，再強調，重複強調，極言其「不可以」啊。是=此=這。這樣不是太不應該了嗎？這樣不是太誇張了，太過分了嗎？「不為已甚」的「甚」即此處的「亦」。亦=甚=已。）
此之謂失其本心。（孫守真按：此之謂=這就叫：此=這；之=就（強調用法）；謂=叫。其，代名詞，代無禮無義之萬鍾粟也接受的人。）
（郷者不得簞食而食，則身死尚不受也。（孫守真按：小不禮義，則寧死不屈；大不禮義，則恬不知恥。亦類乎「竊鉤者誅，竊國者侯」也。）
今為此三者為之，是不亦可以止乎？（孫守真按：止，停止，中止，不做，不為，不行。是=這；「亦」可翻成「難道」；是不亦可以，④倒序重組：這難道不可以。乎=嗎。這難道不可以停止（止住）（不做）嗎？）
所謂失其本心也。（孫守真按：）
章指言舍生取義，義之大者也。簞食、萬鍾，用有輕重，縱彼納此，（孫守真按：即雙重標準。）
蓋違其本。凡人皆然，君子則否，所以殊也。）（孫守真按：此與白話「所以」同也。所以=因此（因為這個緣故）。所=這個（緣故）。哪個？不失其本心的緣故。此「所」代名詞所代的就不是緊靠著的前文了，而是更前面的前文所曾提到的，要由上下文（前後文）義來判斷了。所以白話天天在講的「所以」，是白話文嗎？！！）
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