讀《大阿彌陀經》實境秀 第11集 〈丐者比類分第十九〉~
《丐者比類分第十九》
佛言：譬如丐者，在帝王之側，形相容儀，寧可類否？阿難荅言：「丐者在帝王之側，嬴陋醜惡，（佛弟子孫守真按：「嬴」應為「羸」之訛。）無以為喻，百千萬倍，不可以及。所以然者，（佛弟子孫守真按：為什麼（會）這樣呢？所=什麼；以=為=因；然=這樣；者=呢。或「者」=的原因。）
皆坐前世不植德本，積則不施，富有益慳，但欲唐得，（佛弟子孫守真按：唐，單字想複詞：功不唐捐之唐，大也。唐得，大賺也。富有益慳，愈有錢愈吝嗇也。益，愈、更。）
貪求無厭，（佛弟子孫守真按：自己的不肯給（益慳），別人的想要得。）
不信修善得福，益作諸惡，如是壽終，墮於惡𧼈，受諸長苦。得出為人，下賤醜弊，（佛弟子孫守真按：弊，③字形結構換部首：敝，破敗也。）
示衆見之。所以帝王人中尊貴，（佛弟子孫守真按：所以=因此。所=此；以=因（為）。）
皆由宿世積德所致，慈惠温良，博施兼濟，損己利物，無所違爭，（佛弟子孫守真按：違，謂非情願、真誠而做博施諸事也。爭，③字形結構換部首：掙，掙扎也。又可喻嫉妒也，別人做，看著眼紅；別人做的比自己多，內心又不是滋味，皆屬「違爭」也。）
是以壽終，（佛弟子孫守真按：是以=所以：是=所；以=因=為。）
應生天上，（佛弟子孫守真按：應，②單字想複詞：報應之應。）
享其福樂。餘慶猶存，遂生王家，自然尊貴，儀容端正，衆所敬事，（佛弟子孫守真按：⑦先抓動詞：敬事，「敬」修飾「事」，事，②單字想複詞：事奉也。）
美衣珍膳，隨心服御，（佛弟子孫守真按：御，用也。服御即服用）
自非宿福，何以能然？」（佛弟子孫守真按：何以能然=「用什麼、因什麼能夠如此。」何=什麼；以=因（為）、用；然：如此。）
佛言：汝言是矣！（佛弟子孫守真按：是=對。您=汝；言=說。⑦先抓動詞。矣=啊。∴ 汝言是矣！「您說（得）對啊！」）
若言形相威光，帝王雖人中尊貴，比轉輪聖王，猶如鄙陋，若彼丐者在帝王之側。轉輪聖王，天下第一，比忉利天王，又百千萬倍不可以及。忉利天王，比第六天王，又百千萬倍不可以及。第六天王，比阿彌陀佛刹中諸菩薩、聲聞、諸上善人，又百千萬倍不可以及。
《澡雪形體分第二十》
佛言：阿彌陀佛刹中諸菩薩、聲聞、諸上善人，若入七寶池中，澡雪形體，（佛弟子孫守真按：⑦先抓動詞：雪；②單字想複詞：「雪恥」之「雪」；此乃「雪身」也。）
意欲令水沒足，水卽沒足，欲令至膝，水卽至膝，欲令至腰、至腋、以至于頸，水亦如是。欲淋灌其身，悉如其意。欲令其水如初，卽亦如初。（佛弟子孫守真按：如初者，還原也，還原到未經洗浴淋灌之狀態也。復為清澈即屬之。）
調和冷暖，無不順適。開神悅體，滌蕩情慮，（佛弟子孫守真按：此言此八功德水之功能。）
清明澄潔，瑩若無形。，（佛弟子孫守真按：此言八功德水之水質。蓋七星大法：物質vs精神，此未必是物質，故可「若無形」也。）
旣出浴已，各坐於一蓮華之上，自然微風徐動，吹諸寶樹，或作音樂，或作法音，吹諸寶華，皆成異香，散諸菩薩、聲聞大衆之上。（佛弟子孫守真按：寶樹、寶華乃互文見義。）
華墮地者，積厚四寸，極目明麗，芳香無比。（佛弟子孫守真按：極，②單字想複詞：「足以極視聽之娛，信可樂也」之極。）
及至小萎，（佛弟子孫守真按：小，少，稍微也。萎，脫水、凋謝也。萎縮之萎。②單字想複詞。及至=待到。）
自然亂風吹去。（佛弟子孫守真按：亂，謂無定向、無定時也。蓋極樂世界已無時間、空間。）
諸菩薩聲聞大衆，有欲聞法音者，有欲聞音樂者，有欲聞華香者，有皆不欲聞者。其欲聞者，輒獨聞之，（佛弟子孫守真按：輒，②單字想複詞：「動輒得咎」的「輒」。）
不欲聞者，寂無所聞，各適其意，無所違忤，其為快樂，常得自然。
《浴畢進業分第二十一》
佛言：旣皆浴已，各徃修進。有在地講經者，有在地誦經者，有在地自說經者，（佛弟子孫守真按：自說經者，如末學自錄、直播之實境秀也。）
有在地口授經者，有在地聽經者，有在地念經者，有在地思道者，有在地坐禪一心者，（佛弟子孫守真按：提及「坐禪」皆綴以「一心」，可見禪法所要。此「一心」，不即《阿彌陀經》之「一心不亂」之一心耶？！蓋「制心一處，無事不辦」也。）
有在地經行者。仍有在虛室中講經者，（佛弟子孫守真按：仍，還也。）
在虛空中誦經者，在虛空中自說經者，在虛空中口授經者，在虛空中聽經者，在虛空中念經者，在虛空中思道者，在虛空中坐禪一心者，在虛空中經行者。其間有未得須陀洹者，因是得須陀洹；（佛弟子孫守真按：謂功不唐捐、只進不退、有修必證也。）
未得斯陀含者，因是得斯陀含；未得阿那含者，因是得阿那含；未得阿羅漢者，因是得阿羅漢。有未得不退轉地菩薩者，乃得不退轉地菩薩。各隨其質而有所得，（佛弟子孫守真按：質者，必其往生前之資質也，然則我輩欲往生者，今世此地能不厚積資糧以為「質」乎！）莫不欣然適意而悅。（佛弟子孫守真按：謂瓜熟蒂落、水到渠成，決定沒有揠苗助長、欲益反損者。）
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