讀曾國藩《經史百家簡編》實境秀 4/ 韓愈〈原道〉
博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎已無待於外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位，故道有君子、小人，而德有凶、有吉。
老子之小仁義，非毀之也，其見者小也。坐井而觀天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦為仁，孑孑為義，其小之也則宜。其所謂道，道其所道，非吾所謂道也。其所謂德，德其所德，非吾所謂德也。（孫守真按：語義學中語義的義界也。）
凡吾所謂「道」「德」云者，合「仁」與「義」言之也，天下之公言也。老子之所謂道德云者，去仁與義言之也，一人之私言也。（孫守真按：然則豈老子或後文之「老者」，不在昌黎之「天下」乎？則昌黎之天下，亦其一人私言之天下也。昌黎此「公」，亦僅只是多數決而已矣。多數，亦人中之多數，非宇宙之多數也。故其人可以排禽獸而以人為尊、以人之生存利益為優先（「驅其蟲蛇禽獸而處之中土」，如此，則無怪後來漢人將原住民驅至山上成山胞矣。），則亦不過人類沙文主義者而已矣，豈宇宙、天下之大公無私者歟？然，宇宙、天下，豈唯人獨存者乎？況人在宇宙、天下間，只是「少數」而決非多數也。昌黎之儒，其天下、宇宙觀，其義界，自與道家老莊、佛門世尊者狹廣之不同爾。故楚弓楚得，昌黎者，人失人得，又豈能味「失、得」、「未曾失得、本無得失」、「一切法，無所有，畢竟空，不可得」之趣也。是真一家或一「人」之私言也，非宇宙、天下之公言也，以其所謂、所見之宇宙、天下者，都不出於人類一个之外而已矣，殊不知坐人井而觀天（宇宙）者，正是昌黎焉斯民而已矣。）
周道衰，孔子沒，火於秦，黃老於漢，佛於晉魏梁隋之閒，（孫守真按：何故先晉再魏？蓋此魏，②單字想複詞+⑧找對主詞+⑨對錯問題,回到二作：北魏也，非曹魏也，以奉佛，亦其入主出奴之論也。故獨舉梁，刺武帝也。上下文（前後文） 可推知其晉、魏而魏、晉之意。）
其言道德仁義者，不入於楊，則入於墨；不入於老，則入於佛。入於彼，必出於此；入者主之，出者奴之；入者附之，出者汙之。（孫守真按：真是人同此心，心同此理。千百年後，即使民主，此人死性不改也，看今日兩黨政治，不亦入主出奴之最佳代言？）
噫！後之人，其欲聞仁義道德之說，孰從而聽之？（孫守真按：④倒序重組：從孰而聽之。即聽誰的，從哪裡可以聽到。）
老者曰：（孫守真按：老者，習老氏者，傳老子者，猶云道家者流也。）
孔子，吾師之弟子也；佛者曰：孔子，吾師之弟子也。為孔子者，習聞其說，樂其誕而自小也，（孫守真按：②單字想複詞：荒誕的誕。）
亦曰：吾師亦嘗師之云爾。不惟舉之於其口，而又筆之於其書。噫！後之人，雖欲聞仁義道德之說，其孰從而求之？（以上言道德不能去仁義而言之。）（孫守真按：蓋以人為主觀來判，自宜如是；唯老、佛，豈僅以人來看世界、觀宇宙耶？）
甚矣！人之好怪也，不求其端，不訊其末，惟怪之欲聞。（孫守真按：以人為主，入主出奴，自然以非人為怪矣。一切以人為正、為經、為常常、為不怪也。如今人價值觀、流俗認為如何，稍願有所修養自愛、不同流合汙低俗者，則皆視為怪人、孤僻者，亦猶此也。）
古之為民者四，今之為民者六。古之敎者處其一，今之敎者處其三。（孫守真按：三，②單字想複詞：儒釋道三教之三也。六者，四民外加道士、僧眾也。此「四、六」「一、三」之分別心，已啟其下文「人其人、火其書」之「殘念」矣。）
農之家一，而食粟之家六；（孫守真按：「一日不作，一日不食」本出自佛門（百丈懷海），海賢老和尚也自耕而供人，何故有此？蓋世尊初義本托缽應供故也。）
工之家一，而用器之家六；賈之家一，而資焉之家六；柰之何民不窮且盜也！（孫守真按：若無見其本義，而但瞅其流弊，自然無入而不責人矣。躬自厚而薄責於人，昌黎於此有虧矣，尚以孔孟真傳而自命耶？如儒門「為孔子者」，豈無大奸大惡、魚肉鄉民？豈可以此亦人其人而火其書耶？層面整體動態觀，不要死在一點上，永遠注意對立面。若但死在末流之弊上，則天下無完人矣。）
有聖人者立，（孫守真按：可見昌黎心目，只有人中之聖，沒有宇宙之聖也。人是宇宙的核心、中心。）
然後敎之以相生相養之道，為之君，為之師，驅其蟲蛇禽獸而處之中土。寒然後為之衣，飢然後為之食。木處而顛，土處而病也，然後為之宮室。為之工，以贍其器用；為之賈，以通其有無；為之醫藥，以濟其夭死；為之葬埋、祭祀，以長其恩愛；為之禮，以次其先後；為之樂，以宣其湮鬱；為之政，以率其怠勌；為之𠛬，以鋤其强梗。相欺也，為之符璽、斗斛、權衡以信之。相奪也，為之城郭甲兵以守之。害至而為之備，患生而為之防。今其言曰：聖人不死，（孫守真按：昌黎氏此處就沒注意，「其」所謂之「聖人」，豈亦昌黎心目中之「聖人」耶？抑後來盲目崇拜聖人、標榜聖跡之末流耶？「聖人」義界，已未必對準了！試問，老子、釋迦牟尼佛會教那些昌黎以為的「聖人」都去死嗎？還是他們是要那些盲目崇拜聖人，甚至陽儒陰法，假聖人而行私慾者，醒醒呢？這個聖人，⑧找對主詞+七星大法：是科學語言，昌黎以為的堯舜禹湯……的實體、身體聖人，還是神主牌、心理迷障中的聖人話語（文學語言 ）呢？ ）
大盜不止，（孫守真按：此大盜，於道、佛亦文學語言，豈真指盜賊土匪而已？蓋竊鉤者誅，竊國者侯，所謂大盜者，豈不有如曹魏、司馬昭之心等以聖人、禪讓為藉口而竊國者耶！禪讓，不就是堯舜起的頭嗎？道、老莊之排、貶，如是不很明白了？聖人這個神主牌不死，像曹魏司馬昭這樣的大盜黃袍加身會止嗎？美化革命（湯武）而自竊其國者，伊于胡底？直至辛亥革命、文化大革命、寧靜革命、政黨輪替，猶據此「俑」而沾沾自喜也。此不待老子而要聖人死，伯夷叔齊就不屑文、武效尤「湯」革「桀」，有樣學樣，這個神主牌（俑）了，不是嗎？文、武能學，曹、馬不能嗎？可見由堯、舜起，均「始作俑者」，而湯、武以下，則起而效尤也。老、莊之流看到的就是這點，才要聖人去死也。其用心，其實亦不過昌黎此處欲「人其人、火其書」之類也。昌黎此不究其所以然者，直可謂斷章取義者也。）
剖斗折衡，而民不爭。嗚呼！其亦不思而已矣！如古之無聖人，人之類滅久矣，何也？（孫守真按：人若無德，不該滅絕嗎？還留在宇宙玷汙嗎？人類之存滅，亦能出大義之外？只因是人，就有特權不要滅亡？誰定的？還不都是人類中心、人類沙文在作祟。老莊之意，豈是「古無聖人」？其言聖人不死，是衝著堯舜禹湯說，還是衝著後來標榜以為口實（堯舜禹湯的徒子徒孫，如曹、馬之類者）言呢？楚人問鼎、吳王稱王，不亦也欲效文武之革命或堯舜之禪讓者耶？其非「亦不思」也，乃昌黎不思其究竟所思者而已矣。）
無羽毛鱗介以居寒熱也，無爪牙以爭食也。（以上言聖人多方備患，而後人類不滅。）（孫守真按：不能茹素嗎？茹素不足以為生嗎？無爪牙，還不是虐殺了許多比自己弱小的動物？真是漏洞百出，卻能流傳千古？真不知歷來先進是如何頭腦矣。感恩感恩 南無阿彌陀佛。現在也沒聖人出，發明了多少怪玩意兒！科技是先進了，對地球宇宙的傷害呢？人類無德，不該滅絕嗎？天何言哉！四時行焉，地球依然轉，宇宙仍然在，不因人類而存亡想。人類滅絕，是什麼大事嗎？不過是人類自己標榜、自以為是而已矣。不是嗎？）
是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米、麻絲，作器皿，通貨財，以事其上者也。君不出令，則失其所以為君；臣不行君之令而致之民，則失其所以為臣；民不出粟米、麻絲、作器皿、通貨財以事其上，則誅。今其法曰：必棄而君臣、去而父子，禁而相生相養之道，以求其所謂清靜寂滅者，（孫守真按：而=爾=汝=你。③字形結構兼音義）
嗚呼！其亦幸而出於三代之後，不見黜於禹湯文武周公孔子也。其亦不幸而不出於三代之前，不見正於禹湯文武周公孔子也。（以上言明君臣父子之倫，而後人與人相安。）帝之與王，其號雖殊，而其所以為聖，一也。夏葛而冬裘，渴飲而飢食。其事雖殊，其所以為智，一也。今其言曰：曷不為太古之無事，是亦責冬之裘者曰，曷不為葛之之易也，責飢之食者曰，曷不為飲之之易也。（以上申明備患一節之意。）傳曰：古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。（孫守真按：知引〈大學〉不知〈中庸〉乎？「極高明而道中庸，致廣大而盡精微」，試問昌黎先生此論夠高明、極廣大了嗎？還是不出人類之井乃至中國（「中土」）之井耶？）
然則古之所謂正心而誠意者，將以有為也。今也欲治其心而外天下國家，滅其天常。子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。（孫守真按：笑死人，道、佛豈是如此主張者？「孝養父母，奉事師長」是「滅其天常」，是「不父其父」嗎？這樣也能傳千古，只曝其不知道、佛究竟講究何事也。佛經中昭昭然「淨業三福」、「不犯國制」等，昌黎均不知？抑故「擇焉而不精」耶？【爾時世尊告韋提希：汝今知否？阿彌陀佛去此不遠，汝當繫念，諦觀彼國，淨業成者。我今為汝廣說衆譬，亦令未來世一切凡夫欲修淨業者，得生西方極樂國土。欲生彼國者，當修三福：一者，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者，受持三歸，具足衆戒，不犯威儀。三者，發菩提心，㴱信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為淨業。佛告韋提希：汝等知不？此三種業，乃是過去、未來、現在三世諸佛，淨業正因。】（《佛說觀無量壽佛經·淨業正因第三》。此經乃劉宋譯出，昌黎都不讀乎？睜眼說瞎話乎？！）
https://ctext.org/library.pl?if=gb&file=102226&page=50
）
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孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，進於中國則中國之。《經》曰：夷狄之有君，不如諸夏之亡也。《詩》曰：戎狄是膺，荊舒是懲。今也舉夷狄之法而加之先王之教之上，幾何其不胥而為夷也。（以上申明明倫一節之意。）（孫守真按：此即族群主義之祖禰矣。相信昌黎生在美國、南非，也會以黑人為奴為正義大義者矣。心量愈來愈小，至此已不僅止於「人類」已，蓋僅圈於「先王」之子孫、諸夏之子民而已。此豈是「止於至善」「致廣大」「極高明」之教、之義？無怪其引用〈大學〉，不引「止於至善」，但引平天下以下之「有為」者也。）
夫所謂先王之敎者，何也？博愛之謂仁，（孫守真按：博？諸夏之外也博之麼？禽獸也博之麼？決定僅止步於人類、且是中土、諸夏之人吧。唉。南無阿彌陀佛）
行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，（孫守真按：「之焉」之「之」，②單字想複詞：「送孟浩然之廣陵」「及其所之既倦」之「之」。⑦先抓動詞。「之謂道」之「之」，是、此也。）
足乎己無待於外之謂德。（孫守真按：是自己發心，不是裝模作樣、畏人言而被動才做的。）
其文：《詩》《書》《易》《春秋》；其法：禮樂刑政；其民：士農工賈；其位：君臣、父子、師友、賓主、昆弟、夫婦；其服麻絲，其居宮室，其食：粟米、果蔬、魚肉。其為道易明，（孫守真按：明，明白、具體、不抽象。②單字想複詞 ）
而其為敎易行也。是故以之為己，則順而祥；以之為人，則愛而公；以之為心，則和而平；以之為天下國家，無所處而不當。是故生則得其情，死則盡其常。郊焉而天神假，廟焉而人鬼饗。曰：斯道也，何道也？曰：斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。（孫守真按：向，②單字想複詞：一向、向來、便扶向路、尋向所誌之「向」。）
堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武、周公，文武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。荀與揚也，擇焉而不精，（孫守真按：末學倒以為昌黎此「原」正是擇焉而不精，任憑其己意而擇諸也，非孔孟諸聖之真諦也。）
語焉而不詳。（孫守真按：昌黎此篇則是語焉而偏至。）
由周公而上，上而為君，故其事行；由周公而下，下而為臣，故其說長。（孫守真按：昌黎不見歷代效尤之禪讓也，我若沒記錯，則其國朝文宗、武宗之際，即有「禪」者，非耶？呵呵。）
然則如之何而可也？曰：不塞不流，不止不行。人其人，火其書，廬其居，明先王之道以道之，（孫守真按：以導之。③字形結構換部首。道之以德，齊之以禮，有恥且格。）
鰥寡孤獨廢疾者有養也。其亦庶乎其可也。
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