讀《佛遺教經解》(蕅益解)實境秀 第1集

《佛遺敎經》

　「佛遺敎」三字是別名，「經」之一字是通名。就別名中，「佛」為能說之人，「遺敎」為所說之法。人、法雙標，能、所並舉也。「佛」翻為「覺」。眾生長劫在夢，佛斷無明，如從夢覺。旣自覺已，又能覺他、覺一切法，無不究竟，故名為佛。又在夢之心，心不可滅，名為本覺。從夢初醒，知夢本空，名為始覺。旣從夢醒，惟一覺心，更無二心，名究竟覺。此之覺性，含靈本具，無始無終。釋迦牟尼不過先得我等之所同然，所以示成佛道，為我等師。又因我等，長迷不覺，故於無生、無滅性中，示有生滅。譬如月輪在天，水淸影現，水濁影亡。是故佛實常住，未嘗滅度。特為我等一輩濁惡凡夫，唱言入滅，令生悲戀。又以大悲無盡，曠濟無邊，故雖示滅，仍畱遺敎，接引後昆。

「遺」者，貽畱。「教」者，訓誡。猶儒書所稱「顧命」，亦人世所謂「遺囑」也。依而行之，則是法子；不依所囑，則是大逆不孝者矣。

「經」者，訓「法」、訓「常」，具如餘處廣釋。

亦名《佛垂涅槃略說敎誡經》。

　「垂」者，將入、未入之時。涅槃者，離過絶非、不生不滅之義。而有四種：一「自性淸淨涅槃」，卽一切諸法本來常寂滅相。佛與眾生平等無二，不增不減。此則不論出、入。二「有餘依涅槃」，謂三乘已斷見思子縛，而所依果縛，身心尚在。此約證果時入。三「無餘依涅槃」，謂三乘灰身泯智，復歸無名、無物本體，今正約此，論垂入也。四「無住涅槃」，謂諸佛菩薩有智慧故，不住生死；有慈悲故，不住涅槃。不住生死，故能非滅示滅；不住涅槃，故能非生示生。佛久證此無住涅槃，今為有緣度盡，故示垂入無餘涅槃，實不同二乘之一滅永滅也。

又「涅槃」有三義：一「性淨涅槃」，卽法身理體。此則無出、無入。二「圓淨涅槃」，卽般若。斷惑究竟，冥合性眞。此則一入永入。三「方便淨涅槃」，卽解脫方便示現，起諸應化。此則數出、數入。

若以三義、對上四種者，「性淨」卽「自性清淨涅槃」，亦卽「無住涅槃」之體。「圓淨」卽「無住涅槃」之相，「方便淨」卽「無住涅槃」之用。其有餘依、無餘依二種，若在二乘分中，則攝屬圓淨；以是圓淨之少分故，但顯偏眞，未顯俗諦中諦，但淨見思、分段，未淨塵沙、無明及變易也。（真按：淨，動詞；先抓動詞。）若在如來分中，則攝屬方便淨。初成道時，示同二乘之有餘依；今滅度時，示同二乘之無餘依也。

「略說」者，對平日廣說，此為要略；又對大機所見《大般涅槃經》，此為簡略故。

　　二出譯人：

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

　姚興建國，亦稱為秦，故名姚秦。三藏者，經、律、論也。「經」詮一心，「律」規三業，「論」開慧辯。以茲三學，自軌軌他，名為法師。

鳩摩羅什，此云「童壽」；童年時便有耆德故。

翻梵成華，名之曰「譯」。

　　二，入文為三：初、序分；二、正宗分；三、流通分。　今初：