讀《佛遺教經解》(蕅益解)實境秀 第2集 釋迦牟尼佛初轉法輪，度阿若憍陳如；最後說法，度須跋陀羅。所應度者皆已度訖，於娑羅雙樹間，將入涅槃。是時...
釋迦牟尼佛初轉法輪，度阿若憍陳如；最後說法，度須跋陀羅。所應度者皆已度訖，於娑羅雙樹間，將入涅槃。是時中夜，寂然無聲，為諸弟子略說法要。
釋迦，此翻「能仁」，佛之姓也。牟尼，此翻「寂默」，佛之名也。約姓，則事相有異，故《論》中稱為「別相」。約名，則諸佛理同，故《論》中稱為「總相」。又，能仁，則具大慈悲，不住無為，此相與二乘全別；寂默，則具大智慧，不住有為，此相與二乘略同。具此總、別二相，名之為佛；義如前解。《論》判此句是「法師成就畢竟功德」也。
佛成道已，真按：「已」即「了」。說法四十九年，度人無量。今舉初、後，以括始、終。初在鹿野苑中，三轉四諦法輪，憍陳如最先得度；乃至涅槃會上，須跋陀羅最後得度。言「轉法輪」者，佛以自心中所悟四諦之法，度入一切眾生之心，名之為「轉」。此法能摧眾生煩惱、業苦、三障，名之為「輪」。陳如聞此法故，見四諦理，出生死海，名之為「度」。梵語「阿若」，此翻為「解」，亦翻「無知」。解者，明見四眞諦理；無知者，根本智證見諦理，不存「能、所」故也。憍陳如，此翻「火器」，乃尊者之姓。須跋陀羅，此翻「好賢」，或翻「善賢」，本是外道，住鳩尸𨙻城，（住鳩尸那城，）年一百二十，聞佛將涅槃，方往佛所，聞八聖道，遂得初果；因卽出家，嗣聞四諦，成阿羅漢。是中「初轉法輪」及「最後說法」二句，《論》名為「開法門成就畢竟功德」。「度阿若憍陳如」及「度須跋陀羅」二句，《論》名為「弟子成就畢竟功德」也。
「所應度者皆已度訖」，明佛智鑒機，恆無忘失，得益之眾，算數莫窮。《論》名為「大總相成就畢竟功德」也。
娑羅，此翻「堅固」。雙樹者，此樹四方各二，各各一榮一枯，上枝相合，下根相連，以表四德破於八倒。或惟見一雙，卽表破於斷、常。繇大、小機異，故異見耳。
中夜，卽表中道。大乘以非榮、非枯為中道，小乘以離斷、離常為中道也。
寂然者，心行處滅，無聲者，言語道斷。《論》名此四句，為「因、果自相成就畢竟功德」，謂「雙樹間」，是「因自相」；將入湮槃，是「因共果自相」。是時中夜，是「總自相」。寂然無聲，是「果自相」也。
「諸弟子」者，上首、眷屬，人位差別。「法要」者，世出、世間，法位差別。《論》名此句為「分別總相成就畢竟功德」也。
夫垂入涅槃，則無復再會。已在中夜，則為時不多。故取要略說，以作最後警策。眞不啻一字一血矣！讀者可弗思乎？！
二，正宗；分為二：初明共世間法要，二明不共世間法要。 初中三：初，對治邪業法要；二，對治止苦法要；三，對治滅煩惱法要。 初又四：初明根本淸淨戒，次明方便遠離淸凈戒，三明戒能生諸功德，四說勸修戒利益。 今初：
汝等比𠀉，於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉，如闇遇明，貧人得寶，當知此則是汝等大師；若我住世，無異此也。
比𠀉，此翻「除饉」，卽福田之稱也。又含三義：一，怖魔；二，乞士；三，破惡。然佛之遺敎，通誡一切四眾弟子，而經中處處獨舉比𠀉者，亦有三義：一者，示遠離相故；二者，示摩訶衍方便道與二乘共故；三者，比𠀉為四眾之首，舉其首以該四眾，亦皆同遠離行故。言「滅後」者，卽示現遺敎義。
波羅提木叉，此翻「保解脫」，亦翻「別別解脫」，亦云「處處解脫」。此卽是不盡滅法。依此法身，度二種障：得度煩腦暗障，故云如闇遇明；得度空無善根障，故云如貧得寶。佛在世時，以佛為師；佛滅度後，以戒為師。不能持戒，則同堂猶隔萬里；苟能持戒，則百世何異同時。金口誠言若此，奈何捨此別求？！
次明方便遠離淸淨戒
持淨戒者，不得販賣貿易，安置田宅，畜養人民、奴婢、畜生。一切種植、及諸財寶，皆當遠離，如避火阬。不得斬伐草木，墾土掘地，合和湯藥，占相吉凶，仰觀星㝛，推步盈虛，歷數算計，皆所不應！節身時食，淸淨自活。不得參預世事，通致使命。呪術仙藥，結好貴人，真按：與貴人結好。④倒序重組 親厚媟慢，皆不應作！當自端心正念求度，不得包藏瑕疵，顯異惑眾。於四供養，知量知足；趣得供事，（佛弟子孫守真按：「趣」即〈蘭亭集序〉「趣舍萬殊」之「趣」，字形結構換部首，「取」也。）不應畜積。
是中有二段文：從初至「墾土掘地」，是護戒，令不同凡夫增過。從「占相」至「不應畜積」，是護戒，令不同外道損智。
初中凡十一事：真按：對下文之「第二文中」，此二者即前「二段文」。一，不得販，是方便求利增過；二，不得賣，是現前求利增過；三，不得貿易，是交易求利增過。若依世價，無求利心，不犯。賣買法式，如律廣說。四，不得安置田宅，是所居業處求多安隱增過；五，不得畜養人民，是眷屬增過。此示外眷屬，非同意者。六，不得畜奴婢，是難生卑下心增過；以向此等人，易生我慢故。七，不得畜畜生，是養生求利增過。八，不得一切種植，是多事增過。九，不得畜諸財寶，是積聚增過。十，皆當遠離，如避火阬，是不覺增過。十一，不得斬伐草木，墾土掘地；是不順威儀及損眾生增過。此十一種增過事，修行菩薩宜速遠離，不應親近。或有為眾許開者，具如律說，大須精審也。
第二文中，先總遮五事，次明三處波羅提木叉。先五事者：一，不得合和湯藥；二，占相吉凶；三，仰觀星㝛；四，推步盈虛；五，歷數算計。凡此皆屬邪心求利，不達正因緣法，故遮止也。
次身處波羅提木叉，有五句：一，節身，對治他求放逸障；二，時食，對治內資無厭足障；三，淸淨自活，對治共相追求障；四，不得參預世事，是自性止多事。（佛弟子孫守真按：止，動詞，禁止、制止。先抓動詞、單字想複詞。）五，不得通致使命，是自性尊重不作輕賤事。
次，口處波羅提木叉，有二種邪語不應作：一者，依邪法語；謂邪術惱眾生語，及依邪藥作世辯不正語，卽呪術仙藥是也。二者，依邪人語，謂與族姓同好多作鄙媟語，及親近族姓，多作我慢語。卽「結好貴人、親厚媟慢」是也。
次，意處波羅提木叉，（佛弟子孫守真按：處，猶云「方面」。）有六句：一，當自端心；對治多見他過障，不犯自淨心故。二，正念求度；對治邪思惟障，能自度下地故。三，不得包藏瑕疵，不汙淨戒，不受持心垢故。四，不得顯異惑眾，遠離無緣，顯己勝行，令他不正解故。五，於四供養，知量知足，對治於受用眾具中無限無厭足障。若入三昧分，則知量；若入道分，則知足故。「四供養」，謂飲食、衣服、臥具、醫藥也。六，趣得供事，不應畜積，遠離貪覆心貯積眾具故。
以上方便，真按：此「方便」是後位修飾，「便」形容「方」，謂方法利便也。即「好方法、好辦法」也。 遠離凡夫及外道過，則令戒身淸淨，堪紹如來淨法身也。
三明：戒能生諸功德
此則略說持戒之相。戒是正順解脫之本，故名波羅提木叉，因依此戒，（佛弟子孫守真按：因依，憑藉也。）得生諸禪定、及滅苦智慧。
戒體惟一，所謂無作。戒相至多，所謂五篇七聚。今舉恆情最易犯者言之，故名「略說」。繇此戒故，能度身口意惡彼岸，成就三業解脫。是故行人若欲正順解脫，必以此戒為本。因戒生定，因定發慧。定、慧無不從戒生也。
四說：勸修戒利益
是故比𠀉，當持淨戒，勿令毀缺。若人能持淨戒，是則能有善法。若無淨戒，諸善功德皆不得生！是以當知戒為第一安隱功德住處。
是中凡有五勸：一，當持淨戒，是勸不失自體；二，勿令毀缺，是勸不捨方便；三，能有善法，是勸常集功德；四，若無淨戒等，是勸知多過惡；真按：佛弟子孫守真按：勸弟子知曉若無戒將多過惡也。斷句、單字想複詞、找對主詞，「勸」誰？誰「知」？「知」什麼？。五，安隱功德住處，是勸住安隱處，勿住不安隱處也。初，對治邪業法要竟。
二，對治止苦法要三：初，根、欲放逸苦對治；二，多食苦對治；三，懈怠睡眠苦對治。 初中二：初，根放逸苦對治；二，欲放逸苦對治。 今初：
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