讀《大乘金剛般若波羅蜜經 》實境秀 第2集

《金剛般若波羅蜜經》

　　　姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

如是我聞：一時佛在舍衞國，祗樹給孤獨園，與大比丘衆千二百五十人俱。爾時世尊食時，著衣持鉢，入舍衞大城乞食。於其城中次第乞已，還至本處，（佛弟子孫守真按：還，歸；②單字想複詞
：「還來就菊花」之還。本，原本。②單字想複詞
。處，處所，地方。）飯食訖，收衣鉢，洗足已，（佛弟子孫守真按：文言用「已」，白話用「了」，為完成式。）敷座而坐。（「比」音「被」。飯食訖：「飯」音「反」，「食」音「嗣」。）時長老須菩提在大衆中，卽從座起，偏袒右肩，（佛弟子孫守真按：偏，②單字想複詞
：「以偏概全」之偏，故非「全」也。袒，②單字想複詞
：「袒胸露背」的袒；相對位置有相關字義：「露」也。）右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：「希有世尊，如來善護念諸菩薩、善付囑諸菩薩。（佛弟子孫守真按：⑦先抓動詞
：「護念」，⑧找對主詞
：如來；受詞：諸菩薩。此言如來慈悲大眾，引度一切。）世尊，善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住，云何降伏其心。」（佛弟子孫守真按：云，即「所謂」的「謂」也。七星大法 ：五官會通 ：會說就會「想」，就有「以為」怎樣。其，代名詞，找對主詞：善男子、善女人。先抓動詞：「住」，找對主詞：下文「其心」；相對位置有相關字義。故「何應住」，即「應住其心於何（處）」。降伏其心於何處，降伏後，其心又該安住在何所也。○「發阿耨多羅三藐三菩提心」即「發菩提心，一向專念，阿彌陀佛」的「發菩提心」。「發心」以下，自是淨土與金剛經法門殊途之起點矣。淨土所教、宗者，即以「一向專念，阿彌陀佛」來安住、降伏其心也。）佛言：「善哉！善哉！須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。（孫守真按：當，②單字想複詞
：「會當凌絕頂」的「會」；「會」=「當」。）善男子、善女人發阿耨多羅三貌三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」

《四部叢刊》本

_{中國文化大學兼任助理教授中文博士孫守真任真甫學}

《分門集註杜工部詩卷第四》

謙牧/堂藏/書記

山嶽

古詩三首律詩三首

《望嶽》

岱宗夫（洙曰：《書》：岱宗泰山為四岳所宗。《風俗通》云：泰山，山之尊者，一曰岱宗。岱，始也。宗，長也。萬物之始，隂陽交代，為五岳之長。〇鄭曰：岱宗，泰山也。今屬兖州，升中告代于此，是山為五岳之長，故曰岱宗。○師曰：「岱宗天」猶云「楚天」之𩔖。〇徐曰：按：王原叔、吕居仁、王彦輔、魯訔諸本並作「夫」，獨師本作「天」字說。）如何，齊魯靑未了！（孫守真按：作「夫」者能與「了」對應，皆強調語助也。「青」找對主詞：青山的青，不是青天的青。山，岱也。「青未了」即承「夫如何」。「如何」代者即「青未了」。青未了，即如松柏長青而屹立不搖也。（師曰：㤗山跨齊、魯兩國之境，眺望其山之靑，巳窮齊、魯，而其山未窮，故曰靑未了。）造化鍾神秀，（孫守真按：因青未了，故與天地齊也、「參」造化、「貳」陰陽也。（洙曰：晉，孫興公孫遊天台賦序：天台者，蓋山岳之神秀也。《陳書》：虎丘山者，呉之神秀。○魯曰：劉禹錫言九華山為造化一尤物。○師曰：鍾，聚也。《詩》云：崧髙維岳，維岳降神。凡名山大川，皆有神異，天地造化，鍾聚神秀之氣于此。）孫守真按：神者其精，故云精神；秀者其華，故云優秀。）隂陽割昏曉（孫守真按：先抓動詞「割」，誰割？陰陽割，陰陽假（委託）誰割？岱宗也。岱宗東嶽，故首迎日、月之出也。（趙曰：言其山之長大，如《史記》言崑崙日、月所相避隱為光明也。割字■■■不割之割。割者，分也。〇彦輔曰：杜言此為造化所鍾，■■■■■蔽虧也。〇師曰：割者，分也。隂陽，日月也。此山旣髙，日月迭昏曉也。）孫守真按：陰陽，兩儀也。相對位置有相關字義：承「訛」而言，未必定限於日與月爾。且日（曉）、夜（昏）已含日、月之義，何勞重複？）盪胷生曽雲，（孫守真按：曾，字形結構換部首：層。單字想複詞：「欲窮千里目，更上一層樓」的層，故云見此則胸懷坦蕩，如雲開氣闊，層緜不絕也。（鄭曰：盪，他浪切。曽，昨陵切，經也；經過之雲。〇洙曰：《公羊》曰：觸石而出，膚寸而台，不崇朝而徧天下者，泰山之雲也。張衡〈南都賦〉：㳙水盪其胷。陳張種〈與沈烱書〉：虎丘山者，吴之神秀也。○趙曰：盪，滌也。舊注引〈南都賦〉「㳙水盪其胷」，本言水流如盪，滌地之胷。今言「盪胷生曽雲」，則借言雲之潤氣，盪滌人胷也。陸機〈文賦〉有「曽雲之峻」，注：「曽，積也。」〇彦輔曰：𢈔肩吾〈山〉詩：「曽雲霾峻嶺」。〇師曰：曽雲，杜詩通作「層」，即雲勢之重疊而起。泰山出雲，須臾遍太虛而為雨，以其有功於民，故祀之。雲生于山，人登山，故雲盪其胷。）决眥入歸鳥。（孫守真按：決眥謂視野之極，須裂目方能窺見，已遠超人視力之外也，極其形容岱宗之廣大無盡，故可與天地、造化、陰陽共壽也。○先抓動詞「歸」，找對主詞「鳥、眥（目）」。若主詞為「目」，則為收納、覽盡也。言必須決眥（撑裂眼眶）群鳥之狀方得盡收眼底也。又「鳥」，岱宗之一物爾，亦借代爾。云岱所有之物，不論非情眾生（雲），抑或有情眾生（鳥），皆難以目收盡也，即一覽無盡也。極目未必遠視，尚須廣角也，故些句極言其視野廣而深也。○又七星大法：決，文學語言，未必真裂掉了，誇飾，而是如眼睛用力或瞇瞇眼時，所生之皺紋如裂痕，故名決眥也。如此則科學語言亦有憑據矣。（鄭曰：眥，前智切。目眥。○夢符曰：右按〈子虚賦〉稱射藝之妙，所中者必决裂其目眥也。杜子美〈望嶽〉以言觀覽之逺，攄决其目力，入飛鳥之羣，與射了無相干明矣。〇趙曰：眥，目睫也，音墻細切。按〈子虚賦〉本言射而决裂，獸□眥。詩人取好字，穩則借用之。蓋决眥入歸鳥，則人目眥决裂，入鳥之歸處，言所望之逺也。〇王逢原曰：眥，目眥也。歸鳥入林，决去其眥，乃能辨之，蓋言山髙若此。）㑹當凌絶頂，（會當凌絕頂，一覽眾山小。）一覽衆山小。（孫守真按：前極言其深而廣大，而噤不出「大」字，至此對比而出「小」字，可見老杜用心矣。極言泰山不可小覷也。小覷則不見其真貌，猶人才不可輕視也，怠慢則不得其真才實學與真心效力。猶漢高之於叔孫通，文王之於姜太公。此皆七星大法：自然而人文也。（洙曰：孟子曰：孔子登東山而小魯，登太山而小天下。揚子升東嶽而知衆山之迤邐也。《漢官儀》及泰山盤道屈曲上凡五十餘盤，經小天門、大天門，如從穴中視天䆫也。〇師曰：登臨山之絶頂，俯視衆山，其培塿歟！衆山知尊乎大岳，衆流知宗乎滄海。當安史之亂，僣稱尊號，天子蒙塵，其朝宗之義為如何？甫〈望嶽〉之作未章云「一覽衆山小」，孫守真按：「未」為「末」之訛。甫〈望嶽〉之作末章云「一覽眾山小」，固知安史之徒，乃培塿之細者，又何足以上抗巖巖之大也哉。）