讀《佛遺教經解》(蕅益解)實境秀 第4集 此五根者，心為其主。是故汝等，當好制心。心之可畏，甚於毒蛇，惡獸、怨賊，大火、越逸，未足喩也。譬如有人...

此五根者，心為其主。是故汝等，當好制心。心之可畏，甚於毒蛇，惡獸、怨賊、大火越逸，未足喩也。譬如有人，手執蜜器，動轉輕躁，但觀於蜜，不見深阬。譬如狂象無鉤、猿猴得樹，騰躍踔躑，難可禁制。當急挫之，無令放逸！縱此心者，喪人善事。（佛弟子孫守真按：「喪人善事」即今言「壞人好事」。喪、壞，善、好也。）制之一處，無事不辦。是故比𠀉，當勤精進，折伏汝心。

五根是色法，頑鈍無知，依心而轉，故皆以心為主。所以欲制五根，莫如制心。言「好制心」者，應知此心有三種三昧相，有三種障法：一者，心性差別障，能障無二念三昧。二者，輕動不調障，能障調柔不動三昧。三者，失諸功德障，能障起多功德三昧。文中「心之可畏」等，先明心性差別障：貪分煩惱，吸噬善根，過於毒蛇；瞋分煩惱，吞害善根，過於惡獸；癡分煩惱，損滅善根，過於怨賊；等分煩腦，焚燒善根，過於大火越逸。（佛弟子孫守真按：「越逸」在此豈「蔓延」義耶？而「等」字，豈「等等等」之等？謂其他諸煩惱也。）故云未足喩也。

次「譬如有人」下，明輕動不調障。蜜器，喩五根受五塵樂。動轉輕躁，喩轉識隨逐諸根，念念不定。但觀於蜜，喩六識唯緣現世六塵。不見深阬，喩不知未來障礙。障礙有二種：一，生處障礙；二，修一切行時、困苦不能成就障礙。狂象無鉤，喩心無三昧法所制。猿猴得樹，喩心緣六塵境生染。故當急挫，令入調柔不動三昧也。（佛弟子孫守真按：「調柔不動」為「剛強難化」之反面也。）

次「縱此心者，喪人善事」，明失諸功德障。次「制之一處」句，示無二念三昧相。「無事不辦」句，示起多功德三昧相。精進折伏汝心句，示調柔不動三昧相。

二，多食苦對治：

汝等比𠀉，受諸飲食，當如服藥，於好於惡，勿生增減。（佛弟子孫守真按：好者欲增多，惡者欲減少。）趣得支身以除飢渴，如蜂採華，但取其味，不損色香。比𠀉亦爾：受人供養，趣自除惱，無得多求，壞其善心。譬如智者，籌量牛力所堪多少，不令過分以竭其力。

　多食能障三昧，故以五觀治之。（佛弟子孫守真按：食存五觀。）一，當如服藥，是受用對治觀。二，勿生增減，是好惡平等觀。三，支身除飢渴，是究竟對治觀。四，如蜂採華等，先喩後法，是不損自他觀。五，「譬如智者，籌量牛力」等，是知量知時觀也。藥以療病，食以療飢，苟可療飢，則已，柰何於好便貪心增噉，於惡便瞋心減受耶？趣者，裁取。支者，支持。蜂喩比𠀉，華喩供養，味喩借此修道除惱。色、香，喩自、他善心；貪食多求，旣損自三昧善，亦損檀越善心也。牛能負重，然所負過分，其力則竭；喩比𠀉雖為人世福田，然貪受多供，則其道自敗矣。（佛弟子孫守真按：即俗云有多大屁股吃多少瀉藥也。）

　　三，懈怠睡眠苦對治：

汝等比𠀉，晝則勤心修習善法，無令失時。初夜、後夜，亦勿有廢。中夜誦經，以自消息。無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也！當念無常之火，燒諸世間，早求自度，勿睡眠也！諸煩腦賊，常伺殺人，甚於怨家，安可睡眠，，不自警寤？！煩惱毒蛇睡在汝心，譬如黑蚖在汝室睡，當以持戒之鉤，早倂除之！睡蛇旣出，乃可安眠；不出而眠，是無慚人。慚恥之服，（佛弟子孫守真按：服膺、佩服或衣服之服。單字想複詞。故印光大師有「常生慚愧心及懺悔心」。慚，「大言不慚」之慚。自命為修行人者，可以警醒自提有愧否已？）於諸莊嚴最為第一。慚如鐵鉤，能制人非法。是故常當漸恥，無得暫替！若離慚恥，則失諸功德。有愧之人，則有善法。（佛弟子孫守真按：猶儒者「學然後知不足」。）若無愧者，與諸禽獸無相異也。（佛弟子孫守真按：即孟子名言：「人之所以異於禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。」）

　心懶惰，故懈怠；身悶重，故睡眠。此二相須，共成一苦，障於定、慧，令不得生。（佛弟子孫守真按：找對主詞，生誰啊？生起定與慧。）然此睡眠從三事起：一，從食起；二，從時節起；三，從心起。經中「勤修善法，無令失時」，是對治從食所起睡眠。「初夜、後夜，亦勿有廢」等，是對治從時所起睡眠。「當念無常之火」以下，皆對治從心所起睡眠。復有二意：初從「當念無常」至「不自警寤」，是觀察對治。二從「煩腦毒蛇」至「無相異也」，是淨戒對治。初觀察對治中，無常有二：一者，一期生滅為麤；二者，念念生滅為細。世間亦二：一者，三界依報，是器世間；二者，六道正報，是眾生世間。依、正皆歸磨滅，無可停畱，故如火燒。且愛、見二種煩惱，約三界九地，則見有八十八使，愛有八十一品，無不足以傷法身、戕慧命，故尤甚於怨家。如此觀察警寤，名觀察對治也。

次，淨戒對治中，謂煩惱雖不現行時，亦未嘗不眠伏在汝藏識心中，而此煩惱毒害可畏，猶如黑蚖，不起則已，起必殺人法身慧命。自非持戒之鉤，何能倂除？言戒鉤者，木叉戒，能防身、口；定共戒，能伏心惑；道共戒，能斷心惑。具此三戒，永滅八識田中煩惱種子，名為「睡蛇旣出」；從此所作已辦，不受後有，名為「乃可安眠」。是故阿羅漢斷心眠已，不斷食起、時節起眠；以彼眠不為葢故。今若煩惱種子未斷而輒安眠，則不知尊重己靈，名為無慚。不知羞己過惡，名為無愧。又不希聖賢，名為無慚。不恥卑下，名為無愧。慚、愧二善心所，起必同時。人之所以異於禽獸，正在此耳！可弗勉乎？！二「對治止苦法要」竟。

　　三，對治滅煩惱法要三：初，瞋恚煩惱障對治；二，貢高煩惱障對治；三，諂曲煩惱障對治。　今初：