讀《佛說四十二章經解》(蕅益解)實境秀 第13集 佛言：學佛道者，佛所言說皆應信順，譬如食蜜，中邊皆甜；吾經亦爾。……圓滿
佛言：學佛道者，佛所言說皆應信順，譬如食蜜，中邊皆甜；吾經亦爾。(佛弟子孫守真按：中、邊，找對主詞，誰的中、邊？蜜也。謂蜜者，不會有部分特別甜而某部分則不甜也；均勻平等也。)
此第三十九章，明佛經皆應信順，不應妄分大、小、頓、漸，而生輕、重心也。佛之言敎，不出權、實，為實施權，開權顯實，四敎各有四門，門門各具四悉。今有執小謗大、執大謗小、執事撥理、執理撥事者，皆違佛旨者也。(佛弟子孫守真按：
佛言：沙門行道，無如磨牛：(佛弟子孫守真按：無如，莫如、勿如也)身雖行道，心道不行；心道若行，何用行道？
此第四十章，明行道在心、不在形也。心不入道，徒事外儀，與磨牛何異哉？
佛言：夫為道者，如牛負重，行深泥中，疲極，不敢左右顧視，出離淤泥，乃可蘇息。沙門當觀情欲，甚於淤泥，直心念道，可免苦矣。
此第四十一章，誡人直心念道，當以出離情欲為期也。
佛言：吾視王侯之位，如過隙塵；視金玉之寶，如瓦礫；視紈素之服，如敝帛；視大千界，如一訶子；視阿耨池水，如塗足油；視方便門，如化寶聚；視無上乘，如夢金帛；視佛道，如眼前華；視禪定，如須彌柱；視涅槃，如晝夕寤；視倒正，如六龍舞；視平等，如一眞地；視興化，如四時木。（佛弟子孫守真按：此世尊本師示吾弟子觀視之法也。倒、正，迷、悟也；故遊戲神通，無所罣礙。「興化」即「佛所行處」（《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》）。）
此第四十二章，結明佛眼等觀一切諸法，所以破眾生之法執也。人間一百年，不過忉利天一晝夜；娑婆一大劫，不過極樂世界一晝夜。則王侯榮貴，與過隙塵何異？諸天器皿，純是七寶，極樂國地，黃金所成。彌勒成佛道時，此地亦皆璢璃。况金玉瓦礫等是四微所成，何足重哉？服雖紈素，不過蔽形，苟可遮羞，敝帛何害？大千界亦是惟心，一訶子亦是惟心。觀相元妄，故於是中橫計大小。觀性元眞，變大千之心，非大非多；變訶子之心，非小非少也。阿耨池水，與塗足油，例此可知。
方便門者，諸佛所設三乘、五乘、七九諸方便也。眾生稟此法寶，剋果不虛，然在諸佛，不過為實施權，豈有實法？故但如化寶聚耳。無上乘雖云是最實事，然皆眾生性具之理。心外無法，故曰「圓滿菩提，歸無所得」；（佛弟子孫守真按：歸：總歸，要歸。）如夢中金帛，豈有實物可得哉？種種佛道，為對凡情；凡情不生，佛道何有？所謂「無為、無起滅，不實如空華」也。
生死如長夜，無明所纏，故晝夕咸寐。涅槃如永日，智慧開朗，故晝夕咸寤也。流轉生死，惟是六根；安樂涅槃，亦惟六根。背覺合塵，名為倒，而實無減；背塵合覺，名為正，而實無增。故但如六龍舞，不過首尾相換而已。
諸法旣皆平等，則隨舉一微塵法，卽與一眞如地平等；非離一切法外，別有一大總相法門，直是頭、頭、法、法，無非大總相法門也。
依一眞地而施化道，如依大地而有四時之木：春生夏榮，秋實冬落。番番生，番番榮，番番實，番番落，終而復始，始而復終，徧於十方，亘於三世，皆是如來自在神力也。
佛說四十二章經解
是經頓、漸兼收，首唱識心達本，解無為法，名曰沙門。又言心不繫道，亦不結業，無念無作，非修非證，不歷諸位，而自崇最，名之曰道。金剛無住之旨，維摩不二之門，不越乎此矣。又言飯千億三世諸佛，不如飯一無念、無住、無修、無證之者。夫無念、無住、無修、無證之者，所謂自性天眞佛也。三世諸佛，覺此而已！非有所加也。諸供養中，法供養最。法供養者，識自本心，了法空寂，念念佛出世，念念佛滅度，是為飯一無念、無住、無修、無證之者，豈外求哉？此為頓敎。其間羅舉四眞道、十善行，訶斥欲染，策發淨業，警世非常，（佛弟子孫守真按：讀作「警：世非常」，此「常」為「恆」義，非「平常」義。世非常即世無常，即國土危脆。）覺諸幻化，此為漸敎。
夫欲染不去，則淨行難成；淨行不成，則本明不發。故反復於斷愛去欲之修，以為行道守眞之助；而要歸於無我。了得無我，心垢自盡，常光現前，是則名為解無為法。然而世之人，往往貪著有為，不捨愛欲者，何也？由不知人命無常，世界幻化，以須臾之樂，招長劫之殃，刃蜜炬風，其言絕痛！苟有丈夫之志者，其可不瞿然深省乎？！
經言：佛所言說，譬如食蜜，中邊皆甜。學者於此盡心焉，則五部諸經，俱可得門而入矣！（佛弟子孫守真按：「法門平等，無有高下」）一行道人彭際淸書。
古歙程氏施資敬刊
光緒十一年冬十月，金陵刻經處識
謹以此功德迴向弟子大舅母 林府曹寶月女士生西解脫成佛，早日度生，滿菩提願。感恩感恩 南無阿彌陀佛
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