讀曾國藩《經史百家簡編》王引之《經義述聞》實境秀 15-3 / 《書·呂刑》〈臏宮劓割頭庶剠〉~

《𬛜宮劓割頭庶剠》

〈呂刑〉：「刵劓劅黥」，〈堯典〉《正義》引夏矦等《書》，作「𬛜宮劓割頭庶剠」。引之謹案：「宮劓割」當作「宮割劓」。《太平御覽·刑法部》宮割下引《尚書》刑德放曰：「宮者，女子淫亂，執置宮中，不得出。割者，丈夫淫，割其勢也。」此卽訓釋〈甫刑〉之詞。（《今文尚書》「呂刑」作「甫刑」。）葢「宮、割」皆是淫刑，「割」字卽𡉈「宮」字下，故《書緯》隨「宮」字解之。若在「劓」字之下，則與「宮」字不相連屬，不得如此訓釋矣。《白虎通義》說「五刑」曰：「割宮，在其中刑者也。」（盧氏紹弓所得小字舊本如是，俗本脫此八字。）「割宮」當為「宮割」，亦本〈甫刑〉也。其下文曰：「宮者，女子淫，執置宮中，不得出也。（此下亦當有「割者」二字，此釋「宮、割」二字之義，皆用《書經》文也。後人以今本《尚書》有「宮」無「割」故刪「割者」二字，不知丈夫淫割去其勢，乃釋「割」字，非釋「宮」字也。）丈夫淫，割去其勢也。」先言「宮」而後言「割」，亦依〈甫刑〉「宮割」之文而解之也。《列女傳·貞順篇》曰：（孫守真按：「列」原作異體字「●缺字：歺刂」。）「士庶人外淫者，宮割。」鄭注〈文王世子〉曰：「宮割𬛜墨劓刖，皆以刀鋸刺割人體也。」又曰：「宮割，淫刑也。」又注《孝經》曰：「科條三千，謂劓墨宮割𬛜大辟，男女不與禮交者，宮割。」皆本〈甫刑〉也。或曰：「安知經文不作『劓宮割』乎？」曰：不然，《尚書大傳》曰：「決關梁、踰城郭而略盜者，其刑𬛜。男女不以義交者，其刑宮。觸易君命，革輿服制度。姦軌盜攘傷人者，其刑劓。（〈秋官·司刑〉注引。）亦卽依〈甫刑〉「𬛜宮割劓」之文為先後之次，是「𬛜」字當𡉈「宮割」之上，（孫守真按：「上」原誤作「土」。）「劓」字當在「宮割」之下。《大傳》不言「割」者，言宮可以統割，故〈甫刑〉前言宮割，後則但言「宮辟、宮罰」也。　王氏《尚書後案》曰：𬛜宮劓割頭庶剠者，「𬛜」卽「剕」，「割頭」卽大辟，「庶剠」卽墨庶煮也。〈秋官〉：「庶氏以藥物熏攻毒蠱，故以名官。」彼注「庶」讀如「藥煮」之「煮」，〈司刑〉注：「墨，黥也。先刻其面，以墨窒之；言刻額為瘡以墨塞瘡孔，令變色。則墨須煮，故云「庶剠也。」引之謹案：王氏不知「割」字本在「宮」字下，而誤以「割頭」二字連讀，其說「庶」字之義尤為穿鑿。今考《御覽·刑罰部·黥》下引《尚書刑德放》曰：「涿鹿者，笮人顙也。黥者，馬羇笮人面也。」（今本《御覽》「笮」誤為「竿」。《酉陽雜俎·黥篇》引此作「笮」。今據以攺正。〈魯語〉中刑用刀鋸，其次用鑽笮。韋注曰：「笮，黥刑也。」）又引鄭注曰：「涿鹿黥皆先以刀笮傷人，墨布其中，故後世謂之刀墨之民也。（今本「刀墨之民」脫「刀」字，之誤為「士」，竝據《酉陽雜俎》所引改正。）然則墨刑在面謂之「黥」，在額謂之涿鹿。涿，古讀若「獨」；（孫守真按：故今「涿」與「濁」仍同音也。）「涿、鹿」，㬪韻字也。（《逸周書·史記篇》：「㫺阪泉氏徙居，至于獨鹿。」「獨鹿」卽「涿鹿」。《周官·壺涿氏》故書「涿」為「獨」。《左傳》「齊顏涿聚」。《晏子春秋·外篇》作「顏燭鄒。」《說苑·正諫篇》作「顏燭趨」《漢書·古今人表》作「顏燭雛」。）「頭庶剠」卽「涿鹿黥」，「頭、涿」古同聲。（「涿」字古讀若「獨」《釋名》：「頭，獨也；於體高而獨也。」「頭、獨、涿」古竝同聲。）「庶」則「鹿」之譌耳。（草書「鹿」字作「●」，「庶」作「●」，二形相似。）

《農殖嘉穀》

（殖，原作異體「●缺字：歺直」，餘同。）

稷降播種，農殖嘉穀。《傳》曰：「后稷下敎民播種，農畞生善穀。」家大人曰：「農，勉也。言勉殖嘉穀也。」「伯夷降典，折民惟刑；禹平水土，主名山川；稷降播種，農殖嘉穀」皆言三后之恤功于民，非言其效也。《大載禮·五帝德篇》曰：「使禹敷土，主名山川；使后稷播種，務勤嘉穀。」文皆本于〈呂刑〉。「務勤」卽「勉殖」之謂也。《廣雅》曰：「農，勉也。」襄十三年《左傳》曰：「君子上能而讓其下，小人農力以事其上。」（農力，猶努力，語之轉也。）《管子·大匡篇》曰：「耕者用力不農，有罪無赦。」此皆古人謂「勉」為「農」之證。

《惟訖于富》

「典獄，非訖于威，惟訖于富。」《傳》曰：「言堯時主獄，有威有德有恕，非絶於威，惟絶於富。世治，貨賂不行。」引之謹案：訖，竟也，終也。「富」讀曰「福」。（〈謙·彖傳〉：「鬼神害盈而福謙」，京房「福」作「富」。〈郊特牲〉曰：「富也者，福也。」〈大雅·瞻卬篇〉：「何神不富。」毛傳曰：「富，福也。」《大戴禮·武王踐阼篇》：「勞則富。」盧辯注曰：「躬勞終福。」）威福相對為文，（〈洪範〉亦曰：「作福作威」。）言非終于立威，惟終于作福也。（孫守真按：「作福」即「造福」也。）「訖于福」者，下文曰：「惟敬五刑，以成三德。一人有慶，兆民賴之」，是其義。《傳》以「貨賂」釋「富」字，乃不得其解而為之辭。（孫守真按：謂不能「不知為不知」也。）

《擇言》

「敬忌，㒺有擇言，在身。」引之謹案：「擇」讀為「斁」。〈洪範〉：「彝倫攸斁」，鄭注訓斁為敗，（見《史記·宋微子世家·集解》。）《說文》：「殬，敗也。」引〈商書〉曰：「彝倫攸殬。」「殬、斁、擇」古音竝同，「敬忌㒺有擇言在身」，言必敬、必戒，㒺或有敗言出乎身也。〈表記〉引作「敬忌而㒺有擇言在躬。」而，女也。言女㒺或有敗言出乎身也。《孝經》：「口無擇言，身無擇行。」言口無敗言，身無敗行也。說《尚書》《禮記》《孝經》者，多以為「無可擇」，殆以迂囘失之。（孫守真按：類似閃爍其詞。）《太元·元掜》曰：（孫守真按：揚雄《太玄》）「言正則無擇，行正則無爽，水順則無敗。（孫守真按：九陽神功第6招相對位置有相關字義。）無敗，故久也；無爽，故可觀也；無擇，故可聽也。」《法言·君子篇》：「君子言也無擇，聽也無淫；擇則亂，淫則辟。述正道而稍邪哆者有矣，未有述邪哆而稍正也。（孫守真按：哆，字形結構換部首：侈。邪侈，單字想複詞：「放辟邪侈」（《孟子》）」然則邪哆之言謂之擇言，故《孝經》曰：「非法不言，非道不行，口無擇言，身無擇行也。」蔡邕〈司空楊公碑〉曰：（孫守真按：原文「邕」誤作「巢」，可見此本未善。）「用㒺有擇言、失行𡉈於其躬。」「擇言」與「失行」竝言，葢訓「擇」為「敗」也。此又一證矣。

《庶有格命》

「伯父伯兄，仲叔季弟，幼子童孫，皆聽朕言，庶有格命。」《傳》曰：「庶幾有至命。」《正義》曰：「鄭元云：格，登也。登命，謂壽考者。《傳》云『至命』，亦謂壽考。」引之謹案：「格」讀為「嘏」；格命，嘏命也。《逸周書·皇門篇》：「用能承天嘏命。」《爾雅》曰：「嘏，大也。」〈君奭〉曰：「其集大命于厥躬。」與此同義。「庶有嘏命」者，言庶幾受祿于天，𠈃右命之。尊大之，則曰「嘏命」耳。古字「格」與「嘏」通，〈士冠禮〉：「孝友時格。」鄭注曰：「今文『格』為『嘏』。」〈少牢饋食禮〉「以嘏于主人」，注曰：「古文『嘏』為『格』。」是也。訓「登」、訓「至」皆失之。

《雖休勿休》

「雖畏勿畏，雖休勿休。」引之謹案：休，喜也。「休」與「畏」正相反。（孫守真按：畏=威，休=福；如前曰「威、福」常對舉也。）言事雖可畏，汝勿畏；事雖可喜，汝勿喜。惟當敬用五刑，以成三德也。（孫守真按：然則休=好，畏=惡也。當敬用五刑，勿以好惡（喜惡）行刑。則「好」亦「喜」也。）「喜」與「休」一聲之轉。〈周語〉「為晉休戚」，韋昭注曰：「休，喜也。」〈楚語〉曰：「敎之世而為之昭明德而廢幽昬焉以休懼其動。」〈小雅·菁菁者莪篇〉曰：「我心則喜，我心則休。」「休」亦「喜」也。（說見後〈我心則休〉下。）「休」為「喜樂」之「喜」，亦為「喜慶」之「喜」。（《爾雅》曰：「休，慶也。」）〈召誥〉曰：「無疆惟休，亦無疆為恤」是也。《傳》皆訓「休」為「美」，疏矣。（孫守真按：謂未精確也。）

《輸而孚》

「獄成而孚，輸而孚。」《傳》曰：「𣃔獄成辭而信，當輸汝信於王，謂上其鞠劾文辭。《正義》曰：「輸，寫也。下『而』為『汝』也。斷獄成辭，而𢔶信實，當輸寫汝之信，以告於王。」引之謹案：「成」與「輸」相對為文，（孫守真按：九陽神功第六招：相對位置有相關字義。）「輸」之言「渝」也，（孫守真按：九陽神功第三招：字形結構換部首。）謂變更也。《爾雅》：「渝，變也。」《廣雅》：「輸，更也。」獄辭或有不實，又察其曲直而變更之。後世所謂平反也。獄辭定而人信之，其有變更而人亦信之，所謂民自以為不冤也。故曰「獄成而孚，輸而孚。」隱六年《左傳》：「鄭人來渝平，更成也。」《公羊》《穀梁》「渝」作「輸」。秦〈詛楚文〉曰：「變輸盟刺」，謂變渝也。是「輸」與「渝」通。〈豫·上六〉曰：「成有渝。」是「渝」與「成」相反。先言「成」而孚，後言「渝」而孚，取相反之義也。《傳》謂「輸汝信於王」，則與上句文義不倫，殆失之矣。（孫守真按：上下文、前後文，九陽神功第九招：對錯問題,回到二作。）

《哲人惟刑》

「哲人惟㓝，無疆之辭。」傳曰：「言智人惟用㓝，乃有無窮之善辭，名聞於後世。」引之謹案：如《傳》說，則「㓝」上當增「用」字，文義乃明，殆非也！「哲」當讀為「折」，「折」之言「制」也。折人惟㓝，言制民人者惟㓝也。（上文「制以㓝」，《墨子·尚同篇》引作「折則㓝」。）上文「伯夷降典，折民惟㓝」，《傳》曰：「伯夷下典禮敎民，而𣃔以法。」《墨子·尚賢篇》引作「哲民惟㓝」。「折」，正字也；「哲」，借字也。（上文「哀敬折獄」，《困學紀聞》卷二引《尚書大傳》作「哀矜哲獄」，「哲」亦「折」之借字。）「哲人惟㓝」猶云「折民惟㓝」耳。（孫守真按：唐人為太宗諱，「民」皆作「人」。）

《五極》

「屬于五極」，《傳》曰：「其折獄屬五常之中正。」《正義》曰：「五常，謂仁、義、禮、智、信。」家大人曰：「上文五辭為五刑之辭，五罰為五刑之罰，五過為五刑之過，則此五極亦謂五刑之中也。」（孫守真按：上下文、前後文，對錯問題,回到二作，相對位置有相關字義。）上文曰「故乃明于刑之中」，又曰「㒺擇吉人，觀于五刑之中」，皆其證。《傳》以為五常之中正，則大而無當矣。（孫守真按：謂空泛瓠落，不著邊際也。）