讀《大阿彌陀經(吳譯)》實境秀 第4集 (佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過人度人道經) 佛告阿難：阿彌陀作佛以來凡十小劫，所居國土，名須摩題，正在西...

佛告阿難：阿彌陀作佛以來凡十小劫，所居國土，名須摩題，正在西方，去是閻浮提地界千億萬須彌山佛國。其國地皆自然七寶。（佛弟子孫守真按：⑤添字還原：其國（之）地皆自然七寶（所成）。）

其一寶者白銀，二寶者黃金，三寶者水精，四寶者瑠璃，五寶者珊瑚，六寶者琥珀，七寶者硨磲，是為七寶，皆以自、共為地，（佛弟子孫守真按：自（與）共：單獨與混合、合成。）

曠蕩甚大無極，（佛弟子孫守真按：⑧找對主詞⑤添字還原：（地）曠蕩、（地）甚大無極。）

皆自相參，轉相入中，各自焜煌參明，極自輭好，（佛弟子孫守真按：輭=軟。軟則不傷人也。）

甚姝無比。其七寶地，（孫守真按：七寶地，⑤添字還原：七寶（合成、共成）之地。）

諸八方上下衆寶中精味自然合會其化生耳。（佛弟子孫守真按：其化生耳，疑當作「共化生耳」，形訛也。）

其寶皆比第六天上之七寶也。

其國中無有須彌山，其日月星辰、第一四天王，第二忉利天，皆在虛空中。（佛弟子孫守真按：則此本《無量壽經》是有「日月星辰」矣。然有其「物」未必有其「象」也。
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經·決證極果第二十二》：「復次阿難：彼佛國土，無有昏闇、火光、日月、星曜、晝夜之象，亦無歲月劫數之名，復無住著家室。於一切處，既無標式名號，亦無取舍分別。唯受清淨最上快樂。」）

其國土無有大海，亦無有小海水，亦無江河恒水也；亦無有山林溪谷，無有幽冥之處。其國七寶地，皆平正，無有泥犁、禽獸、薜荔、蜎飛蝡動之類，無有阿須輪、諸龍鬼神。

終無天雨時，亦無有春夏秋冬，亦無大寒，亦無大𤍠，常和調中適，（佛弟子孫守真按：②單字想複詞：溫和、調和、適中、舒適。）

甚快善無比。

皆有自然萬種之物，百味飯食，意欲有所得，卽自然在前，所不用者，卽自然去，比如第六天上，自然之物，恣若自然，卽皆隨意。

其國中悉諸菩薩、阿羅漢，無有婦女，壽命無央數劫。女人往生，卽化作男子。但有諸菩薩、阿羅漢，無央數，（佛弟子孫守真按：④倒序重組：但有無央數諸菩薩、阿羅漢，）

悉皆洞視徹聽，悉遙相見，遙相瞻望，遙相聞語聲，悉皆求道善者，（佛弟子孫守真按：④倒序重組：求善道者。）

同一種類，無有異人。（佛弟子孫守真按：皆同一類，皆為同志，一心一德。）

其諸菩薩、阿羅漢面目皆端正淨潔絶好，悉同一色，無有偏醜惡者也。諸菩薩、阿羅漢，皆才猛黠慧，（佛弟子孫守真按：此「黠」猶為中性詞語，非貶意也。）

皆衣自然之衣。心中所念道德。（佛弟子孫守真按：七星大法：身體vs心靈。）

其欲語言，皆預相知。意所念言，常說正事。所語輒說經道，終不說他餘之惡。其語言、音響，如三百鐘聲。

皆相敬愛，無相嫉憎者。皆以長幼上下先後，言之以義，（佛弟子孫守真按：④倒序重組：皆以長幼上下先後義以言之。）

如禮轉相敬事，（佛弟子孫守真按：轉相敬事如禮。）

如兄如弟，（孫守真按：⑧找對主詞⑤添字還原：（彼此）如兄如弟。）

以仁履義，（佛弟子孫守真按：猶云居仁由義，依仁履義。以=依，③字形結構兼音義同音通假。）

不妄動作。言語如誠，（佛弟子孫守真按：④倒序重組：如誠言語，即如實說。誠=實。如誠=如實。）

轉相敎令，不相違戾，轉相承受。

皆心淨潔，無所貪慕，終無有瞋怒婬泆之心、愚癡之態，無有邪心、念婦女意，悉皆智慧勇猛，和心歡樂，好喜經道，自知前世所從來生，億萬劫時宿命，善惡存亡，現在卻知無極。（孫守真按：卻者，居於現在，乃可知過去，故曰「卻」。無極，無極限。②單字想複詞。）

阿彌陀佛所可敎授講堂精舍，（佛弟子孫守真按：疑「可」為「居」之形訛。所可，可⑦先抓動詞：當為動詞。
下文「所可浴池」亦應是「居」之訛。）

皆復自然七寶：金、銀、水精、瑠璃、白玉、琥珀、硨磲，自、共相成，（佛弟子孫守真按：⑤添字還原：自（與）共。自成與共成。）

甚姝明好，絕無比。亦無作者，（佛弟子孫守真按：②單字想複詞：創作、造作，發明。）

不知所從來。亦無持來者，亦無所從去。阿彌陀佛所願德重，其人作善，故論經語義，（佛弟子孫守真按：⑥相對位置有相關字義+⑦先抓動詞：句中對：「論」對「語」，動詞；「經」對「義」，名詞。
「論經語義」又與下文「說經行道」單句對。）

說經行道，論會其中，（佛弟子孫守真按：討論、集會。②單字想複詞。⑤添字還原：討論集會（在）其中。）

自然化生耳。（佛弟子孫守真按：⑧找對主詞：誰自然化生？七寶莊嚴講堂之裝飾也。呼應前文「亦無作者」。上下文（前後文）。）

其講堂精舍，皆復有七寶，樓觀欄楯，復以金銀、水精、瑠璃、白玉、琥珀、硨磲為瓔珞，復以白珠、明月珠、摩尼珠為交露，覆蓋其上，皆自作五音聲，甚好無比。

諸菩薩、阿羅漢所居舍宅，皆復以七寶：金銀、水精、瑠璃、珊瑚、琥珀、硨磲、碼碯化生，轉共相成。（佛弟子孫守真按：此「共」即前文「自、共相成」之「共」也。上下文（前後文）。）

其舍宅悉各有七寶，樓觀欄楯，復以金銀、水精、瑠璃、白玉、琥珀、硨磲為瓔珞，復以白珠、明月珠、摩尼珠為交露，覆蓋其上，皆各復自作五音聲。

阿彌陀佛講堂精舍、及諸菩薩、阿羅漢所居舍宅中內外處處，（佛弟子孫守真按：中、內、外處處皆然也。）

皆復有自然流泉浴池，皆與自然七寶俱生，金銀、水精、瑠璃、琥珀、硨磲轉共相成。

淳金池者，（佛弟子孫守真按：淳=醇=純，同音通假，③字形結構兼音義。純，言糹（絲線）之純，而「淳、醇」言其液體之純。）

其水底沙，白銀也；淳白銀池者，其水底沙，黃金也；淳水精池者，其水底沙，瑠璃也；淳瑠璃池者，其水底沙，水精也；淳珊瑚池者，其水底沙，琥珀也；淳琥珀池者，其水底沙，珊瑚也；淳硨磲池者，其水底沙，碼碯也；淳碼碯池者，其水底沙，硨磲也；淳白玉池者，其水底沙，紫磨金也；淳紫磨金池者，其水底沙白玉也。

中復有兩寶共作一池者，其水底沙，金、銀也；中復有三寶共作一池者，其水底沙，金、銀、水精也；中復有四寶共作一池者，其水底沙：金、銀、水精、瑠璃也；中有五寶共作一池者，其水底沙：金、銀、水精、瑠璃、珊瑚也；中有六寶共作一池者，其水底沙，金、銀、水精、瑠璃、珊瑚、琥珀也；中有七寶共作一池者，其水底沙：金、銀、水精、瑠璃、珊瑚、琥珀、硨磲也。

中有浴池長四十里者，有長八十里者，有長百六十里者，有長三百二十里者，有長六百四十里者，有長千二百八十里者，有長二千五百六十里者，有長五千一百二十里者，有長萬二百四十里者，有長二萬四百八十里者。（佛弟子孫守真按：後者為前者之倍數。）

其池縱廣適等。（佛弟子孫守真按：適等=相等=相同。縱，猶言「寬」也。縱廣=寬廣。）

是池者，皆諸菩薩、阿羅漢常所可浴池。（佛弟子孫守真按：此「可」亦當係「居」之形訛，詳前。）

佛言：阿彌陀佛浴池長四萬八千里，廣亦四萬八千里。（佛弟子孫守真按：復為前者倍數。）

其池皆以七寶，轉共相成。其水底沙：白珠、明月珠、摩尼珠也。

阿彌陀佛及諸菩薩、阿羅漢浴池中，水皆淸淨香潔，池中皆有香華，悉自然生百種華，（佛弟子孫守真按：④倒序重組⑤添字還原：池中悉皆自然有香華（，復自然）生（有）百種華。）

種種異色色異香，（佛弟子孫守真按：「色₂」應係羨文。種種異色異香。）

華枝皆千華，（佛弟子孫守真按：謂花枝上復生千華，即前「悉自然生」。）

甚香無比也。香不可言，（佛弟子孫守真按：猶云「不可說」「不可思議」。）

其華者亦非世間之華，復非天上之華。此華香都八方上下，（佛弟子孫守真按：都，蓋、瀰、滿也。都，③字形結構兼音義：兜，同音通假？）

衆華香中精也，（佛弟子孫守真按：精，②單字想複詞：精華也。謂最上者。）

自然化生耳。（佛弟子孫守真按：⑧找對主詞：此華其香，均自然化生耳。）

其池中水流行，轉相灌注。其水流行，亦不遲不駛，皆復作五音聲。

佛言：八方上下無央數佛國，諸天人民、及蜎飛蝡動之類，諸生阿彌陀佛國者，皆於七寶水池蓮華中化生，便自然長大，亦無乳養之者，皆食自然之飲食。其身體亦非世間人之身體，亦非天上人之身體，皆積聚衆善之德，（佛弟子孫守真按：故皆諸上善人聚會一處也。）

悉受自然虛無之身，無極之體，（佛弟子孫守真按：無極，猶云不可捉摸、無法彷彿、無得究竟。）

甚姝好無比。

佛語阿難：如世間貧窮乞丐人，令在帝王邊住者，（佛弟子孫守真按：③字形結構換部首：住，駐；佇。③字形結構兼音義，同音通假？）

其面目形狀，甯類帝王面目形狀顔色不？（佛弟子孫守真按：甯=寧=豈。）

阿難言：假使子在帝王邊住者，（佛弟子孫守真按：子，當言「貧窮乞丐子」，上下文（前後文）。猶下文「為貧家作子」即用到「子」字。）

其面目形狀甚醜惡不好，不如帝王百千億萬倍也。（佛弟子孫守真按：④倒序重組：百千億萬倍不如帝王也。）

所以者何？（佛弟子孫守真按：以=為；所=什麼。者=這樣。何，什麼。
為什麼會這樣呢（的緣故是什麼=何）。
所以者何=何故也。強調故重複「所=何=什麼（根源、原因、因素）」二次。即猶云「到底」是為了「什麼」。）

乞人貧窮困極，飲食常惡，未嘗有美食，時旣惡食，不能得飽食。（佛弟子孫守真按：時，時常。②單字想複詞。①斷句亦可作：「未嘗有美食時；既惡食，不能得飽食」。
既=已=已然=畢竟、註定是這樣。）

食纔支命，骨節相牚拄，（佛弟子孫守真按：才、纔 ③字形結構兼音義·同音通假。牚→撐→撑，③字形結構換部首。）

無以自給，常乏，無有儲，飢餓寒凍，怔忪愁苦，但坐前世為人愚癡無智，慳貪不肯慈哀為善，博愛施與，但欲唐得，（佛弟子孫守真按：唐，大。唐得，多得。）

貪惜飲食，獨食嗜美，不信施貸後得報償，復不信作善後世當得其福，蒙悾牴很，（佛弟子孫守真按：很→狠，③字形結構換部首。
悾，即臺語「悾悾」。
牴，从「牛」，牛脾氣，固執，剛愎自用。牴觸，愛與聖賢老人言唱反調也。）

益作衆惡，（佛弟子孫守真按：益=愈=更=還。作=做=造作。）

如是壽終，財物盡索。（佛弟子孫守真按：②單字想複詞：蕭索、離群索居，皆有少、乏、殆盡之義。）

素無恩德，無所恃怙，（佛弟子孫守真按：素無恩德得以恃怙也。故無所恃怙，只好墮入惡道中。）

入惡道中，坐之適苦，（佛弟子孫守真按：連坐之坐，受罰也。適苦，謂其所受苦報與其所作造作之苦因適相等後，方復得出。）

然後得出解脫。今生為人，作於下賤，為貧家作子，强像人形，（佛弟子孫守真按：强，強，③字形結構換部件：②單字想複詞：勉強。）

狀類甚醜，衣被𡚁壞單空獨立，（佛弟子孫守真按：單空獨立，謂無複衣、衣單薄也。唯獨一件，無三衣，更無多衣裳也。
獨立，⑧找對主詞：衣物（衣被）獨存，無長物。）

不蔽形體，乞丐生耳，（佛弟子孫守真按：生，生活。只能過乞丐的生活而已。耳=爾=而已=罷了。⑤添字還原。）

飢寒困苦，面目羸劣，不類人色。（佛弟子孫守真按：不像人的樣子。色=顏色、臉色、形色、形貌=樣子。）

坐其前世身之所作，受其殃罰，示衆見之，莫垂哀者，棄捐市道，暴露痟瘦，（佛弟子孫守真按：痟→消，③字形結構換部首。）

黑醜惡極，不及人耳。

所以帝王人中獨尊最好者何？（佛弟子孫守真按：④倒序重組：帝王所以人中獨尊最好者何？）

皆前世為人時，作善，信受經道，布恩施德，博愛順義，慈仁喜與，（佛弟子孫守真按：⑦先抓動詞：與，②單字想複詞：給與，施與。）

不貪飲食，與衆共之，為所遺、惜，都無違、諍。（佛弟子孫守真按：疑「惜」乃「借」之形訛，或叚借。遺=饋，③字形結構換部首。謂在做（為）饋贈或借貸（遺、借）之事（所）時，都無反悔（違）、討價還價（諍）之心，即爽快而無吝色、不吝惜。或以此「惜」字，故原文「借」誤成「惜」乎！
違，②單字想複詞：依違。依=順；違，不順。）

得其善福，壽終德隨，（佛弟子孫守真按：隨，即前文「恃怙」之「恩德」。上下文（前後文）。）

不更惡道。（佛弟子孫守真按：②單字想複詞：更，少不更事。更，經歷、歷練也。）

今生為人，得生王家，自然尊貴，獨王典主，（佛弟子孫守真按：謂無人與其爭王位也。獨王，安然得位。以其前世不吝無諍，今生得來亦無與爭者。
典主，掌主位也。典，掌（權、管）。
王、典，⑦先抓動詞。）

攬制人民，為其雄傑，（佛弟子孫守真按：攬制，猶統制。其，代名詞，代名詞人民（全民）。謂不是虛位元首，虛有其表，虛受祿位（含金湯匙出生），乃其才其行，亦全民之冠也。）

面目潔白，和顔好色，身體端正，衆共敬事。美食好衣，隨心恣意。若樂所欲，（佛弟子孫守真按：猶云若欲所樂。樂，好，欲也。音「藥」。
所欲，想要的。所=的（東西），代名詞。）

自然在前，都無違、諍。於人中姝好，無憂快樂，面目光澤，故乃爾耳。（佛弟子孫守真按：爾=如此。耳=罷了；耳=如此（重複強調）。）

佛告阿難：若言是也，（佛弟子孫守真按：猶云「像這樣（說、看來）的話」。若=像。是=這樣。言=說=看來（七星大法·五官會通。 ）

帝王雖於人中，好無比者，當令在遮迦越王邊住者，（佛弟子孫守真按：當，猶云「一旦（當那個時候）」。）

其面形類，（佛弟子孫守真按：形類，猶「形狀、狀貌」。）

甚醜惡不好，比如乞人在帝王邊住耳。其帝王面目，尚復不如遮迦越王，而色姝好百千萬倍如遮迦越王，（佛弟子孫守真按：倍，與誰比？與帝王比也。⑧找對主詞。）

於天下絶好無比，當令在第二天王邊住者，其面甚醜不好，尚復不如帝釋面類，端正殊好，百千億萬倍。如天帝釋，令在第六天王邊住者，其面類甚醜不好，尚復不如第六天王面類端正姝好，百千億萬倍。如第六天王，令在阿彌陀佛國中諸菩薩、阿羅漢邊住者，其面甚醜，尚復不如阿彌陀佛國中菩薩、阿羅漢面類，端正姝好，百千億萬倍。

佛言：阿彌陀佛國諸菩薩、阿羅漢面類悉皆端正，絶好無比，次於泥洹之道。（佛弟子孫守真按：七星大法：外相vs內在。不要死在一點上，永遠注意對立面 。謂不徒虛有其表，其內涵亦止於泥洹之道。或謂其面貌之好，僅次於達於、證於泥洹之道者也。）