讀《群書治要》實境秀 5/ 卷一 《周易》：泰𧰼曰：天地交泰，后以財成天地之道、輔相天地之宜，以左右民。~

泰𧰼曰：天地交，泰，（佛弟子孫守真按：下文「否」為「天地不交」，⑥相對位置有相關字義，故知此為「天地交」句。 ）

后以財成天地之道、輔相天地之宜，以左右民。（上下大通，則物失其節，故財成而輔相，以左右民也。）（佛弟子孫守真按：「大通」之大，③字形結構換部首：「太」也，甚也，過也。后=司，③字形結構兼音義，即君王。
不見題目只見關鍵字：看到「以」，要想到： ④倒序重組⑤添字還原：后以天地交泰（來）財成天地之道、輔相天地之宜，（后）以（財成天地之道、輔相天地之宜，來）左右民。
右，③字形結構換部首：佑。右民=佑民。左→佐=佑。③字形結構兼音義③字形結構換部首
財1.=才=裁=𢦏=𢦔+衣。 2.財=材。3.財=存=在=𡉈=才+土）。
∵財成=裁成=材成=存成。）

彖曰：天地交而萬物通也，上下交而其志同也。（佛弟子孫守真按：不會「心口各異，機偽多端。尊卑中外，更相欺誑。」（《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》））

內君子而外小人，君子道長，小人道消也。

否𧰼曰：天地不交，否。君子以儉德避難，（佛弟子孫守真按：以=因=用。⑤添字還原：以儉德（來or而）避難。因有儉德而得以避難。）

不可榮以祿。（佛弟子孫守真按：1.看到「以」，要想到：④倒序重組⑤添字還原：不可以祿（而）榮。此「以=因=用」。
2.以=而。榮以祿=榮而祿=榮且祿。
3.不可（以）榮（也不可）以祿。）

彖曰：天地不交而萬物不通，上下不交而天下無邦也。（佛弟子孫守真按：有君無臣不為邦，有臣無君不成國。無=亡。無邦=亡國。）

內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子，小人道長君子道消也。九五：休否，大人吉。其亡其亡，繫于苞桑。（居否之世，能全其身者，唯大人耳。巽為木，木莫善於桑。人雖欲有亡之者，（佛弟子孫守真按：之，代名詞，代「桑」。下文「根」亦此桑之根也。）

衆根堅固，弗能㧞之也。）（佛弟子孫守真按：則此「其=豈」也，乃反問句，非肯定句矣。
讀過孔疏，鄙意以為此乃警告若因繫于苞桑，有恃無恐，則必亡矣。其亡其亡，即期亡期亡，其必亡也。所謂死於安樂，不能生於憂患也。
休否者，否則知休止，蓋「上下不交而天下無邦」，大人所以吉者，以能休止不躁進也。若不能有此因「否」而遠慮，則必亡於苞桑之固已。
休否，⑤添字還原：休（於）否也。④倒序重組：於否則休也。於否能休（善、安）者，亦因其能因否知休止也。
蓋上下天地不交，何來「苞桑」之固也？「繫于苞桑」不過是否時之幻想自戀、自我感覺良好、粉飾太平者而已。
休者，無為、勿妄動也。時局已經不好之時，非人為而可扭轉、而拯溺，唯有靜待天時、時節因緣成熟而已，「大人」方能「吉」也。）

同人𧰼曰：天與火，同人。（天體於上，而火炎上，同人之義。）

君子以類族辯物。（君子小人各得所同。）（佛弟子孫守真按：類族辯物，⑥相對位置有相關字義：可知「辯=類=辨」也，③字形結構換部首。 ⑦先抓動詞：類、辯（辨）。將族分類，將物區別，歸類也。）

彖曰：文明以健，中正而應，君子正也。（行健不以武而以文明用之，相應不以邪而以中正應之，君子正也。）（佛弟子孫守真按：⑥相對位置有相關字義：以=而。健=應。謂如響之應聲，影之隨形之迅奮也。健，矯健、強健、健行、健步如飛，言其迅疾。七星大法：以力道強勁來形容時間之短促也。 健、應，互文見義。文明、中正，均指君子修養之資本也。
中正而應者，謂不會曲高和寡、孤掌難鳴也。曲高者，中正也。和眾者，而應也。故下曰能通天下之志，以和眾故也。
「文明以健，中正而應」，猶云「一呼百應、一呼百諾」也。此「一」者，須文明、中正者也。）

唯君子為能通天下之志。（君子，以文明為德者也。）

大有𧰼曰：火在天上，大有，君子以遏惡揚善，順天休命。（大有，包容之象也，故遏惡揚善，成物之美，順奉天德，休物之命也。）（佛弟子孫守真按：⑥相對位置有相關字義：休=順。亦互文見義。④倒序重組：順天休命=順休天命=休順天命。
不見題目只見關鍵字：看到「以」，要想到：④倒序重組：
君子以「火在天上，大有」（來）遏惡揚善，順天休命。）

彖曰：柔得尊位，大中，而上下應之曰大有。（處尊以柔，居中以大，上下應之，靡所不納，大有之義也。）（佛弟子孫守真按：處尊以柔=以柔處尊。④倒序重組。居中以大=以大居中。）

其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。（德應于天，則行不失時矣。剛健不滯，文明不犯，應天則大，時行無違，是以元亨也。）（佛弟子孫守真按：是以=所以。是=所。
應乎天而時行，應乎天而（應乎）時（而）行。 ⑤添字還原
時，亦可讀成「是」，「唯命是從」之「是」，應乎天而是行，謂唯從天而行之也。亦無我、無私之義也。）

上九：自天佑之，吉，無不利。（居大有之上，而不累于位，志尚於賢者也。）（佛弟子孫守真按：既已無我，凡皆天意，吉無不利，唯人方有利害之分別故也。自天佑之，不自我作意，則逆境亦吉，順境自吉，無有不吉，無有不利者已。即苦，亦不以為苦已。以已無我唯天也。
如天將降大任於是人也，必先苦其……。若人不識此天，而唯自我感覺作意，則必有受苦受難之感覺/錯覺已。
此即「柔得尊位」而能「上下應之」「曰大有」、為「大中」之本錢也。）