讀《佛說觀無量壽佛經》(淨土三經)實境秀 10/ 中品往生第二十~

《中品往生第二十》

佛告阿難及韋提希：中品上生者：若有衆生，受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無衆過患，（佛弟子孫守真按：眾多，同義複詞，②單字想複詞。過，罪過、過失、過錯。患，害，惡，壞。過患，同義複詞。）

以此善根回向，（佛弟子孫守真按：可見善根之根，猶種子，猶本錢，猶資糧也。即積累的善本。根本，同義複詞。善根=善本，抽換字面爾。）

願求生於西方極樂世界。臨命終時，阿彌陀佛與諸比𠀌眷屬圍繞，（佛弟子孫守真按：眷屬者，⑧找對主詞：非阿彌陀佛之眷屬，乃此行人之累劫有緣眷屬也。）

放金色光，至其人所，演說苦空、無常無我，讚歎出家，（佛弟子孫守真按：豈必肉身出家？七星大法：肉體vs心理。以前所行之戒來看，非必身出家者也。）

得離衆苦。行者見已，心大歡喜，自見已身坐蓮華臺，長跪合掌，為佛作禮，未舉頭頃，（孫守真按：亦猶〈蘭亭集序〉以「俯仰一世、俛仰之間」，以頭部動作喻時間也。七星大法：生理vs時間。）

卽得往生極樂世界，蓮華尋開。（佛弟子孫守真按：中品生者，花開亦迅。
敷=開，抽換字面爾。）

當華敷時，聞衆音聲，讚歎四諦，應時卽得阿羅漢道，三明六通，具八解脫，是名中品上生者。

中品中生者：若有衆生，若一日一夜持八戒齊，若一日一夜持沙彌戒，若一日一夜持具足戒，（佛弟子孫守真按：一日一夜者，文學語言：謂只要有、曾經有即可。非必一天一夜也，超過一天當然可以，然不足一日一夜呢？想必也可。唯其至誠感通、一切法從真實心中作。然前者行作，後者過犯，懺悔不及，救瑕補闕，只是勤苦。雖功不唐捐，然業作積累，終負自己、自己揹（擔負）也。）

威儀無缺，以此功德回向，願求生極樂國，戒香熏修。如此行者，命欲終時，見阿彌陀佛、與諸眷屬放金色光，持七寶蓮華，至行者前。行者自聞空中有聲讚言：「善男子，如汝善人，隨順三世諸佛敎，故我來迎汝。」行者自見坐蓮華上，蓮華卽合，生於西方極樂世界，在寶池中，經於七日，蓮華乃敷；華旣敷已，開目合掌，讚歎世尊，聞法歡喜，得須陀洹；經半劫已，成阿羅漢。是名中品中生者。

中品下生者，若有善男子善女人，孝養父母，行世仁慈。此人命欲終時，遇善知識，為其廣說阿彌陀佛國土樂事，亦說法藏比𠀌四十八願，聞此事已，尋卽命終。（佛弟子孫守真按：聞已便命終，無落二、三念已。）

譬如壯士屈伸臂頃，卽生四方極樂世界，（佛弟子孫守真按：七星大法：肢體vs時間。
上品不及戒（唯「慈心不殺，具諸戒行」一句），中品屢及戒，「孝養父母，行世仁慈」者則世間戒，即禮法、禮數也。故可推知佛意旨，慧為上品，戒乃中品，以儆策死在戒下者。佛，覺也，慧當第一。故上品「讀誦大乘、於第一義，心不驚動……」，未一字及戒，蓋戒即在其中，如窺基之於道宣也。

由此可預見，下品者，定學成就也。蓋如世間禪定者，或緣覺者云云。
上品以慧學成就，中品以戒學成就，下品以定學成就。依法不依人，依義不依語。感恩感恩　讚歎讚歎　南無阿彌陀佛）

經七日已，遇觀世音及大勢至，（佛弟子孫守真按：上品有觀音勢至來迎接，而中品只得於往生後方得遇觀音勢至也。何也？蓋中品成就者，聲聞，阿羅漢，未及「方等、大乘」，乃持戒「沙彌」之屬，故與觀音勢至菩薩乘不相應也。不遇觀音勢至，亦猶不果信彌陀淨土，而唯止於邊地疑城，疑解業盡方得見佛菩薩，同也。）

聞法歡喜，得須陀洹，過一小劫，成阿羅漢。是名中品下生者。是名中輩生想，名第十五觀。（佛弟子孫守真按：然則所謂中輩者，小乘成就、戒行成就者也。）