讀《群書治要》實境秀 13/ 卷一 《周易·繫辭》：天尊地卑，乾坤定矣；卑、高以陳，貴、賤位矣；動、靜有常，剛、柔斷矣~

天尊地卑，乾、坤定矣；卑、高以陳，貴、賤位矣；動、靜有常，剛、柔斷矣；（剛動而柔止也，動止得其常體，則剛、柔之分著矣。）（孫守真按：剛猶左派，激進；柔猶右派，保守。）

方以類聚，物以羣分，（孫守真按：不見題目只見關鍵字：看到「以」，要想到：④倒序重組：以類聚方，以群分物；或：以方聚類，以物分群。則「方」者，地方（方國），方面，一方、一邊也。依類而聚在一邊，即同一類者放在同一邊也；同類相聚也。
「邊」字亦从「方」。③字形結構兼音義③字形結構換部首部件。）

吉、凶生矣；（方有𩔖，物有羣，則有同有異，有聚有分也。順其所同則吉，乖其所趣則凶，故吉、凶生矣。）

在天成𧰼，在地成形，變、化見矣。（𧰼況日月星辰，形況山川草木也。懸𧰼運轉，以成昏明，山澤通氣，而雲行雨施，故變、化見也。）（孫守真按：見，看見、被看見。見→現，③字形結構換部首。
天象變，時序移，則地物化成其形已。）

是故鼓之以雷霆，潤之以風雨，（孫守真按：看到「以」，要想到：④倒序重組：以雷霆鼓之，以風雨潤之。
是故=是以=所以=因此=於是。是=此=所；故=因=以=於。）

日月運行，一寒一暑。乾知大始，坤作成物；（孫守真按：⑥相對位置有相關字義：知⇌作，此「知」當是知事、知縣、知府之「知」。知且主掌、主持、主管也。）

乾以易知，坤以簡能。（天地之道，不為而善始，不勞而善成，故曰易、簡。）（孫守真按：「易」副詞，修飾動詞「知」。⑥相對位置有相關字義。「簡、能」同理。此有無為而治、無為而無不為之義。）

易則易知，簡則易從；（孫守真按：知者上位者，風；從者風行草偃之草從而偃之也。從，②單字想複詞：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從」的「從」。）

易知則有親，易從則有功；（孫守真按：事半功倍，不勞民傷財。
親，愛也，尊也，敬也。）

有親則可久，有功則可大；（有易、簡之德則能成可久、可大之功。）（孫守真按：「好大喜功」能不為過者，以此也。此根本也。本立而道生。亦經始靈臺之義。）

可久則賢人之德，可大則賢人之業。（天地易簡，萬物久載其形；（孫守真按：載，負載，負荷也。久載其形即久荷其形。②單字想複詞。）

聖人不為，羣方各遂其業。（孫守真按：群方=各處=各地=到處=處處。）

德、業旣成，則入於形器，故以賢人目其德業也。）

易、簡而天下之理得矣。

《易》與天地准，（作《易》以准天地也。）（孫守真按：此「易」兼指易理（天地「易、簡」之理）與《易》經也。）

故能彌綸天地之道，（孫守真按：此述《易經》書名來由。）

仰以觀於天文，俯以察於地理，知幽明之故，知死生之說也。（幽明者，有形無形之𧰼；死生者，始終之數也。）（孫守真按：說，「說辭、說法」之「說」，緣由、原因、緣故、原理也。⑥相對位置有相關字義：故=說。）

知鬼神之情狀，與天地相似；（德合天地，故曰相似也。）（孫守真按：情，實情。）

知周乎萬物，而道濟天下。（知周萬物，則能以道濟天下也。）

樂天知命故不憂，（順天之化，故曰樂也。）（孫守真按：樂天，同「樂山樂水」之樂。⑥相對位置有相關字義：句中對，樂天即知命也。天=命。樂=知。知之者不如樂之者。②單字想複詞。可知「樂」者必有「知」也，乃進階版之「知」耳。∴樂天=知天。樂天知命即知悉天命、明知天命。）

範圍天地之化而不過，（範圍者，擬範天地，而周備其理也。）（孫守真按：樂天知天，則必以天地方其模範，思不出位（圍）也。
放於利而行多怨，此放於天地而行也，故不過（=無過）已。能不過，自能無過已。去我執，一依於天道，去人欲，存天理也。）

曲成萬物而不遺。（曲成者，乘變應物，不係一方者也；則物得宜矣。）（孫守真按：「曲盡人情、曲盡其妙」之「曲」；曲，細也。②單字想複詞
鉅細靡遺。不遺=靡遺。）

故神無方而《易》無體，（神則陰陽不測，《易》則唯變所適，不可以一方一體明也。）（孫守真按：而=如。《易》無體如神無方也。
無體，無一定之形體。無方，無一定之方位（仿佛）。 ⑤添字還原 方→仿（彷），③字形結構換部首。）

仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。（君子，體道以為用者也。體斯道者，不亦鮮乎？）（孫守真按：鮮，少，不容易被覺察，稀微（稀微）、恨晨光之熹微也，猶微乎其微之微也。解「盡」者，⑨對錯問題,回到二作：愚不敢苟同也。前文云「無方、無形（體）」，此突云「盡」？何故？正以無定形，無本體，故曰仁、曰智，皆是《易》也，百姓（一般人，非仁、智之人）則根本就不會發現它的存在——讓人（尋常百姓）幾乎忘了它的存在，文義俱甚明白，何來「盡」義耶？！上下文（前後文））

顯諸仁，藏諸用，（衣被萬物故曰顯諸仁，日用而不知故曰藏諸用也。）（孫守真按：顯諸仁，承前「仁者見之謂之仁，智者見之謂之智」而言；藏諸用，承前「百姓日用而不知」而言。上下文（前後文）。
仁者見之謂之為仁，故《易》於仁處顯現也。
諸=之於。
顯之於仁，看到「於、于、在」，要想到： ④倒序重組：於仁（處）顯之。
藏諸用，藏之於用，於用處藏之，故日月而不知，不易覺察也。）

盛德大業至矣哉。富有之謂大業，（廣大悉備，故曰富有。）

日新之謂盛德，（體化合變，故曰日新。）

生生之謂《易》，（陰陽轉易，以成化生。）

陰陽不測之謂神，（神也者，變化之極也。妙萬物而為言，不可以形詰者也；故曰陰陽不測也。）

夫《易》廣矣大矣！以言乎天地之間則備矣！（孫守真按：言乎天地之間，言，即前文「說」也——知幽明之故，知死生之說也，謂能看穿說破天地間，知其所以，無一漏，故云備也。亦孟子「知言」（知道怎麼說——才對、才好、才正確）之義。
看到「以」，要想到： ④倒序重組⑤添字還原：
夫《易》廣矣、大矣！以【廣矣大矣（之）《易》】言乎天地之間則備矣。）

廣大配天地，（孫守真按：配，匹，匹配，②單字想複詞：匹敵，同義複詞。《易》與天地同大也。）

變通配四時，（孫守真按：《易》之變通，亦不輸給四時。）

陰陽之義配日月，易、簡之善配至德。（《易》之所載，配此四義也。）子曰：「《易》其至矣乎！夫《易》，聖人所以崇德而廣業也。（窮理入神，其德崇也；兼濟萬物，其業廣也。）（孫守真按：⑤添字還原&看到「以」，要想到：④倒序重組
夫《易》，聖人以《易》（來）崇德而廣業也。
所，代名詞，代前文之《易》。
所以=用這個《易》來……。以=用……來……。
）

天地設位，而《易》行乎其中矣。」（孫守真按：天地「設位」、《易》「行乎其中」，即再申前文「範圍天地之化而不過」之義。設了位，即有範圍。行乎其中，則不或差過也。上下文（前後文）
中，中間、裡面，不超出範圍。又：去聲=合也。）