讀《佛說觀無量壽佛經》(淨土三經)實境秀 11/ 下品往生第二十一~

《下品往生第二十一》

佛告阿難及韋提希：下品上生者：或有衆生作衆惡業，雖不誹謗方等經典，如此愚人，多造惡法，無有慙愧。命欲終時，遇善知識，為說大乘十二部經首題名字，以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業。智者復敎合掌叉手，（佛弟子孫守真按：智者，即前「善知識」之省稱，換句話說。）

稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，除五十億劫生死之罪。（佛弟子孫守真按：下品上生者何故較下生者除罪少30億劫也？「稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。」蓋下生罪重，除罪快，反悔心愈猛故，唯善根少爾，故為下生。）

爾時彼佛卽遣化佛、化觀世音、化大勢至，至行者前，讚言：「善男子，以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。」（佛弟子孫守真按：淨土法門竟是如是方便徑捷！真是「易往而無人，其國不逆違」。）

作是語已，（佛弟子孫守真按：發作，同義複詞。②單字想複詞。作語=發言。已，止，完，畢，了。）

行者卽見化佛光明，徧滿其室，見已歡喜，（佛弟子孫守真按：已=了。）

卽便命終，（佛弟子孫守真按：「即便」二字要緊！不落二、三也。）

乘寶蓮華，隨化佛後，生寶池中。經七七日，（佛弟子孫守真按：⑤添字還原：七（個）七日。）

蓮華乃敷。當華敷時，大悲觀世音菩薩及大勢至菩薩放大光明，住其人前，為說甚㴱十二部經，（佛弟子孫守真按：非聞阿彌陀佛說法也。此二大菩薩，乃本尊，非前化身已。）

聞已信解，發無上道心，（佛弟子孫守真按：《無量壽經》三輩均須「發菩提心」，而此《觀經》卻是下品到極樂世界才發此心，何也？蓋二者說法契機者不同也。《觀經》此則愈見彌陀大悲接引之全貌，總是以最低標準為主也。不可能《觀經》說可而《無量壽經》未說，便不可也。未說，非是「不可」也，不契機，故略去不提爾。
佛告韋提希（故不嫌其重複，俱具云「告阿難及韋提希」），蓋承其子阿闍世之罪、惡，故下輩往生，備引作惡眾生，唯臨終能皈依，皆得同生極樂國。《無量壽經》《阿彌陀經》則無此惡人愚夫之機緣也。
下輩以定學成就者，蓋心定皈依而不復動搖，故即時命終而往生。以其未及發菩提心，故至極樂世界時先須由二大菩薩（助教）補習，方能見佛也。）

經十小劫，具百法明門，得入初地，是名下品上生者。

佛告阿難及韋提希：下品中生者：或有衆生，毀犯五戒、八戒、及具足戒，如此愚人，偷僧祇物，盜現前僧物，不淨說法，（佛弟子孫守真按：④倒序重組：不說淨法。
或說法時未持齋戒清淨（淨手淨身淨口業等也）。）

無有慙愧，以諸惡業，而自莊嚴。（佛弟子孫守真按：以惡業莊嚴自身，獲取名聞利養。自莊嚴，猶云自喜、自養、自以為是。）

如此罪人，以惡業故，應墮地獄，命欲終時，地獄衆火一時俱至，遇善知識，以大慈悲卽為讚說阿彌陀佛十力威德，廣讚彼佛光明神力，亦讚戒定慧解脫、解脫知見。（佛弟子孫守真按：1.有關解脫之知見。2.解脫一己之邪知邪見。知見，即見思煩惱。思=知。）

此人聞已，除八十億劫生死之罪，地獄猛火化為淸涼風，吹諸天華，華上皆有化佛、菩薩迎接此人，如一念頃，卽得往生七寶池中蓮華之內，經於六劫，蓮華乃敷。觀世音、大勢至以梵音聲安慰彼人，為說大乘甚㴱經典。聞此法已，應時卽發無上道心，是名下品中生者。

佛告阿難及韋提希：下品下生者：或有衆生作不善業，五逆十惡，具諸不善。如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歴多劫，受苦無窮。如此愚人臨命終時遇善知識，（佛弟子孫守真按：愚，愚昧、愚闇、愚癡，不明、無明、癡迷也。）

種種安慰，為說妙法，敎令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：「汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛，如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。」（佛弟子孫守真按：由上下文（前後文）看，很明顯前「念」乃心念、心上有佛，後「十念」乃「聲、稱」口「唸」也。③字形結構換部首。
心上來不及了，口唸也好。只要「至心」懇切，具足（無缺、偷工減料、含混模糊）分明十次唸稱佛名。十，亦文學語言，表法者也。
心上沒有佛，更甭說是發菩提心了！
標準、條件至如此低，真是十唸即生，非十念方生。此應《阿彌陀經》若一日、……之十念（唸）也。真是最最低標準（要求、條件）了！）

稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時見金蓮華，猶如日輪，住其人前，如一念頃，卽得往生極樂世界，於蓮華中滿十二大劫，蓮華方開。（佛弟子孫守真按：最遲亦不過十二大劫，何況時間為假（法相唯識）心所，極樂世界亦無日月星辰時間標誌也。
往生之速，非華開之速，此須分別。）

觀世音、大勢至以大悲音聲為其廣說諸法實相，除滅罪法，（佛弟子孫守真按：授其方法除滅己罪也。
唯有諸上善人方能花開見佛。故惡人至心往生者，猶如留校察看、特別輔導、加強補習，去惡增善，圓滿花開。）

聞已歡喜，應時卽發菩提之心，（佛弟子孫守真按：遲至此時方發菩提心也。）

是名下品下生者。是名下輩生想，名第十六觀。