讀《群書治要》實境秀 11/ 卷一 《周易》：升象曰：地中生木，升，君子以慎德，積小以成高大。~

升，𧰼曰：地中生木，升，君子以愼德，積小以成高大。（孫守真按：厚積而薄發。不揠苗助長。地中生木，自然升（高大、長大）也。）

革，𧰼曰：澤中有火，革。彖曰：革，水火相息。（凡不合而後變生。火欲上，澤欲下，水火相戰而後變生者也。）（孫守真按：恩澤成了民怨怒火，此所以易代鼎革之機也。
澤中有火，猶陰中有陽，陽中有陰，故下天地以革，而四時以成。
息，止也。水以止火，火以止水。中止，終結前代也。）

天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人。革之時大矣哉。上六，君子豹變，小人革面。（居變之終，變道巳成，君子處之，能成其文，小人樂成，則變面以順上也。）（孫守真按：豹，③字形結構換部首：趵，趵突，同義複詞。豹變即突變、大變、真變、徹底變。⑥相對位置有相關字義。小人則革面，面，表面。②單字想複詞。面，猶膚淺之膚也。
豹，③字形結構換部首：旳=的=灼。旳變=的變，的確變、確實改變。所謂窮則變變則通，是豹變（趵變、旳變、的變、灼變）。灼，顯然也。所謂顯揚。若不變則不能通，故貴豹變也。若只即革面之變，則固不能通（徹、徹底改變），則不能久矣。如滿清末年之戊戌變法、制憲運動，則革面（革法、改革）而已，不可謂「變」也，故國祚不能久已。而商鞅、王安石是豹變已。所謂大刀闊斧也。其實戊戌變法、王安石變法，均大刀闊斧之「變」也，唯主流者不能用之，終止於革面，非豹變，故國命不能久，以致革命。）

鼎，𧰼曰：木上有火，鼎。（孫守真按：升火，起火。煥然一新。煥、然，均从「火灬」也。）

彖曰：鼎𧰼也，以木巽火，（孫守真按：巽，③字形結構換部首：撰，杜撰，撰著，創作，誕生（無中生有）也。「巽火」猶「生火」。）

亨餁也。（孫守真按：亨，③字形結構換部首：烹。）

聖人以亨上帝，而大亨以養聖賢。（亨者，鼎之所為也。革去故而鼎成新，故為亨餁調和之器也。去故取新，聖賢不可失也。餁，熟也，天下莫不用之，而聖人用之，乃上以亨上帝，下以大亨養聖賢焉。）（孫守真按：恐敓一「養」字，或據下省略。⑤添字還原：聖人以亨（養、供）上帝，而大亨以養聖賢。謂上帝以亨（鼎）供養，而聖賢則以大亨（大鼎），蓋民為邦本，知所先後、本末、輕重已。聖賢乃邦國之本，能以大亨（大鼎）以養聖賢，而但以亨（鼎）事鬼神，則不重事鬼神，而能更重選賢與能已。是真聖君（聖人）已。求天佑臺灣，不如選賢舉能也。故臺灣無聖人乎？終將為北方政權統一，如歷代史所見耶？隋統一南朝、元統一南宋、滿清統一南明……。）

震，震驚百里，不喪𠤎鬯。（威震驚乎百里，則足可以不喪𠤎鬯矣。𠤎，所以載鼎實。鬯，香酒，奉宗廟之盛者也。）

𧰼曰：洊雷，震，（孫守真按：洊=重=疊，即下文「兼山」之「兼」，「麗澤」之「麗」。洊雷，即二個震（雷）卦，兼山即二個艮卦，麗澤則兩個兌卦。）

君子以恐懼修省。彖曰：震，亨，震來𧈅𧈅，恐致福也。（孫守真按：1.⑤添字還原：（能）恐（則）致福也。若尚不知恐懼，如臨深淵，如履薄冰，則將滅頂而措手不及已。
2. 致福=致仕=致命，則福、仕、命全沒了。恐致福者，謂恐怕福將遠離，禍即到來。）

震驚百里，驚遠而懼邇也。（威震驚乎百里，則惰者懼於近矣。）（孫守真按：防微杜漸，當其微、漸之時，則遠也。懼邇，懼其終成事實也。由遠至近，禍之成形，瘟神降臨。）

出可以守宗廟社稷，以為祭主也。（明所以堪長子之義也。不喪𠤎鬯，則巳出可以守宗廟也。）（孫守真按：如此能見微知著、防微杜漸者，方足以長守社稷宗廟也。）

艮，𧰼曰：兼山，艮，（孫守真按：艮，退，③字形結構換部首。 ）

君子以思不出其位。（各止其所，不侵官也。）（孫守真按：無非分之想、逾分之望，反能急流勇退、功成不居，是為艮也。）

彖曰：艮，止也。時止則止，時行則行，（孫守真按：時，時宜也。宜=該也。∴ 故「時」可讀為「該」。該停就停，該收手就收手。該放手一搏就放手一搏；不畏縮也。）

動靜不失其時，（孫守真按：動靜不失其宜（該=應該怎麼做就怎麼做）。）

其道光明。（止道不可常用，必施於不可以行，適于其時，道乃光明。）（孫守真按：道，路也。其將一路順風。光=大=廣。明，而無暗、幽。）

豐，亨，王假之。（大而亨者，王之所至也。）（孫守真按：假，借，藉也。借豐如日中之誼（義），故能謹而守謙，無近憂已。豐，如日之在中，日之在天中，是最鼎盛豐滿時也。）

勿憂，宜日中。（豐之為義，闡弘微細，通夫隱滯者也。為天下之主，而令微隱者不亨，憂未巳也。故至豐亨，乃得勿憂也。用夫豐亨不憂之德，宜處天中以徧照者也，故曰宜日中也。）（孫守真按：宜，③字形結構換部首：誼=義。宜日日，其義在於日中，取日中之義也，故彖曰「日中則昃」，以是注解之。
勿憂=無憂。能無憂者，以其得日中之誼（義）也。故亨而無憂。不會滿而招損、盈而見虧已。）

𧰼曰：雷電皆至，豐，君子以折獄致刑。（文明以動，不失情理。）（孫守真按：折=斷。折斷，同義複詞。②單字想複詞。折獄=斷案 。
致刑：1.刑措，刑期無刑，使無訟焉。
2.致典型，為模範。③字形結構換部首。）

彖曰：日中則昃，月盈則食，（孫守真按：食→蝕，③字形結構換部首。日中則昃，豐滿則虧，假此義理，可以無憂。蓋人無遠慮必有近憂。）

天地盈虛，與時消息，而況於人乎？況於鬼神乎？（豐之為用，困於昃食者也。施於未足則尚豐，施於巳盈則方溢，不可以為常，故具陳消息之道也。）（孫守真按：天地之大，猶不能自外於時，況凡人乎。此能消則消，該息則息（長）。消息=消長。是真豐而不匱者也。若但取其豐滿，則滿招損，謙受益已。故謙若吝、似窮乏，而實真豐順、豐滿、不虞匱乏者也。）

兌𧰼曰：麗澤，兌，君子以朋友講習。彖曰：兌，悅也。（孫守真按：兌，悅，說，③字形結構換部首 。故曰「講習」。）

剛中而柔外，悅以利貞。（悅而違剛則諂，剛而違悅則暴，剛中而柔外，所以悅以利貞也。）

是以順乎天而應乎人。（天剛而不失悅者也。）（孫守真按：是以=因此。是=此。以=因。）

悅以先民，民忘其勞；悅以犯難，民忘其死；悅之大，民勸矣哉。（孫守真按：悅，猶甘也。口甘則心悅，所謂口服心也服也。能如是，故使民而民忘其勞，驅民冒險犯難而民忘其死之恐懼也，以其心甘情願，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
悅以先民之「民」，⑦先抓動詞：動詞。⑥相對位置有相關字義：先民⇌犯難，故知其當為動詞也。先民者，在使民之先也。以「民」為動詞者，把人民當人民看，來使喚他們也。在使役人民前，能使其心悅誠服，則自不以勞為勞，而甘心已。
《孟子．公孫丑上》：「以德服人者，中心悅而誠服也。」
悅之大，民勸矣，猶云「悅愈大，民愈勸矣哉」。）