讀《大佛頂首楞嚴經》實境秀 11/ 卷二 阿難，云何五陰本如來藏、妙眞如性？阿難，譬如有人，以淸淨目，觀晴明空，唯一晴虛，逈無所有~

阿難，云何五陰本如來藏、妙眞如性？阿難，譬如有人，以淸淨目，觀晴明空，唯一晴虛，（佛弟子孫守真按：②單字想複詞：虛空=天空。即下文「虛空」。）

逈無所有。（孫守真按：逈=迥=敻。逈，形聲造字；敻，會意造字。均有高遠、迥遠、遼闊之意。逈無所有=空闊無所有。）

其人無故，（孫守真按：無故，故意，謂不必問原因。他偏偏就要故意這樣做。假設之辭也。）

不動目睛，瞪以發勞，（佛弟子孫守真按：以=而。勞，疲勞。②單字想複詞。）

則於虛空別見狂華，復有一切狂亂非相，（佛弟子孫守真按：除花相外，更有……。復有=更有=還有=尚有……。
華=花：華，象形造字；花，形聲造字。③字形結構兼音義）

「色陰」當知亦復如是。阿難，是諸狂華，（佛弟子孫守真按：「諸」者，即前除華外之一切狂亂非相。）

非從空來，非從目出。如是阿難：若空來者，旣從空來，還從空入，若有出、入，卽非虛空；（佛弟子孫守真按：有物才有出入，有物體豈能名虛空？）

空若非空，自不容其華相起滅；如阿難體，不容阿難。（孫守真按：⑧找對主詞⑤添字還原：不容阿難什麼？如阿難體，自非空，故不容有阿難相之起滅。有體即非空。）

若目出者，旣從目出，還從目入，卽此華性從目出故，當合有見，若有見者，去旣華空，旋合見眼；（佛弟子孫守真按：合，同前「合有見」之「合」，均為「應該、當是」之義，合該也。②單字想複詞。此狂花性體若自眼出，則自具見性，若有見之性能，則必能見眼，因其已出自眼，離於眼，當可見眼。
去既華空，謂去於目而於空中現華相也。謂此狂花既自目出，則當其去目而呈現華相時，當即（旋）能見到眼目。）

若無見者，出旣翳空，旋當翳眼。（孫守真按：若出自眼目之狂花不具見性，則當其脫離眼目而出現在虛空時（既），就當能遮礙虛空（使目不見虛空），且馬上（旋）也會（當）遮蔽眼目見的性能。
出既=既出（於眼目）。
此「出」即前「去」，出去，同義複詞，抽換字面爾。）

又見華時，目應無翳，云何「晴空」？號「淸明眼」？（佛弟子孫守真按：號=云何，抽換字面、換句話說爾。
翳，遮蔽。能見此狂華即非目被翳也，既見有此狂花在於虛空，則此虛空（天空）豈能復云為晴空？（晴空當為空無一物才是。而今有此狂花遮亂。）而認此狂花為真有，此種眼目，又豈能名為清明之眼？耳聰目明，是目不明已，何來清明？（「清」修飾「明」。））

是故當知「色陰」虛妄，本非因緣，非自然性。

阿難，譬如有人手足宴安、百骸調適，忽如忘生，性無違順，其人無故以二手掌於空相摩，於二手中，妄生澀滑、冷𤍠諸相。「受陰」當知亦復如是。（佛弟子孫守真按：前舉「受」之實例、單舉，後泛言一切「受陰」皆如此例也。餘皆仿此。）

阿難，是諸幻觸，不從空來、不從掌出。如是阿難，若空來者，旣能觸掌，何不觸身？不應虛空選擇來觸。若從掌出，應非待合；（佛弟子孫守真按：合，合掌。⑧找對主詞。）

又掌出故，合則掌知，離則觸入，（孫守真按：⑥相對位置有相關字義：合⇌離。合掌⇌放掌。）

臂腕骨髓應亦覺知入時蹤跡，必有覺心，知出知入，自有一物身中往來，何待合知，要名為「觸」？（佛弟子孫守真按：要，需要、必須。要命名這種現象為「觸」。
何待合掌方知，而須此感覺現象之生起，以「觸」為名也。觸，接觸，則必有異物相合方能名「觸」也，「觸」之定義固如是。
此「合」為「合掌」，不是「合該」。②單字想複詞 ⑨對錯問題,回到二作。）

是故當知「受陰」虛妄，本非因緣、非自然性。

阿難，譬如有人談說酢梅，（佛弟子孫守真按：酢=醋，③字形結構換聲符，醋酸，同義複詞。∴ 酢梅=酸梅。）

口中水出；思蹋懸崖，（佛弟子孫守真按：蹋=踏，③字形結構換聲符，②單字想複詞：踏步。思想，同義複詞。後文即作「想」（想蹋懸崖），抽換字面也。
思蹋懸崖=想到（在）懸崖上踏步（行走）。⑤添字還原 ④倒序重組  ）

足心酸澀。「想陰」當知亦復如是。（佛弟子孫守真按：想像，想而生相（像）。）

阿難，如是酢說，（佛弟子孫守真按：上下文（前後文），可見前後之「如是阿難」，亦「阿難如是」之④倒序重組也。）

不從梅生，非從口入。（佛弟子孫守真按：如是「生、入」均是文學語言，互文見義，抽換字面爾。餘仿此。
不從梅生，非從口入=不從梅入，非從口生。）

如是阿難，若梅生者，梅合自談，何待人說？若從口入，（佛弟子孫守真按：「若從口入」猶云「若從口出、若從口生」。）

自合口聞，何須待耳？（佛弟子孫守真按：此「合」乃「合該」。）

若獨耳聞，此水何不耳中而出？想蹋懸崖，與「說」相類。（孫守真按：謂「想」與「說」相類，有「說」才會「想」也。）

是故當知「想陰」虛妄，本非因緣、非自然性。

阿難，譬如暴流，（孫守真按：洪流。）

波浪相續，前際、後際，不相踰越，「行陰」當知亦復如是。（孫守真按：④倒序重組：當知「行陰」亦復如是。）

阿難，如是流性，不因空生，不因水有，亦非水性，（孫守真按：「不因水有」即「非水性」，「不因空生」即「非空性」。非水之性，非空之性，而是其「自性、本體」。）

非離空、水，（佛弟子孫守真按：既非水之性亦非空之性，又不離空而有，也不離水而生。）

如是阿難，若因空生，則諸十方無盡虛空，成無盡流，世界自然俱受淪溺。若因水有，則此暴流性應非水，有所有相，今應現在。（孫守真按：⑧找對主詞：若此暴流因水而生（有），則不復為水，乃有其相，現在應當現前。
⑦先抓動詞：有、現在，誰有？誰現在？暴流也。謂若出自水而有此暴流，則此暴流當離水而獨立現象、成相。）

若卽水性，則澄淸時應非水體。（孫守真按：若暴流為水性（屬性），則水當只有暴流之相，不當又有非暴流的澄清相也。）

若離空、水，空非有外，水外無流，是故當知「行陰」虛妄，本非因緣、非自然性。

阿難，譬如有人取頻伽缾，塞其兩孔，（孫守真按：孔洞、打孔=打洞，②單字想複詞。
缾=瓶，③字形結構換部首。 ）

滿中擎空，（孫守真按：④倒序重組⑤添字還原：擎（於）空（而使）中滿也。瓶中裝滿虛空。）

千里遠行，用餉他國。（佛弟子孫守真按：餉，如方才讀《群書治要·書經》之「仇餉」也。餉=饗（尚饗、分享），③字形結構換聲符
https://bit.ly/32lKNQG）

「識陰」當知亦復如是。阿難，如是虛空，非彼方來，非此方入，如是阿難，若彼方來，則本缾中旣貯空去，於本缾地應少虛空。若此方入，開孔倒缾，應見空出。（佛弟子孫守真按：不增不減。）

是故當知「識陰」虛妄，本非因緣、非自然性。（佛弟子孫守真按：以此「頻伽缾裝空」作「識陰」之喻者，蓋「識」，誌=記也。猶該處虛空記錄於瓶中，再帶往另一處。到了目的地，好像被記錄下來的虛空，卻與目的地或來源地的虛空了不相涉，不增不減，毫無影響。然俱確然、明明自來源地貯瓶而來也。吾人認賊為子，亦復如此。以為實有、明明自來源處，不知原來本不相干，以為相涉耳。
歷史記錄以為實有而計較執著者，此識陰之覺喻，可為殷鑑已。你記錄下了什麼、保存下了什麼？又抓住了什麼、把握了什麼、擁有了什麼呢？故云「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」「一切法，無所有，畢竟空，不可得」也。）

大佛頂、如來密因.修證了義、諸菩薩萬行、首楞嚴經卷第二

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第二·音釋》

瞪瞢：（瞪，澄應切。瞢，母亘切。瞪瞢，直視也。）（孫守真按：瞪瞢=瞠目，③字形結構換聲符：瞪=瞠，同音通假；瞢=目，雙聲通假，聲音變化的關係·聲調不重要。_{https://1drv.ms/x/s!Ap2-JNk0W_CPxzewa0Zz0yPkuXzN} ）

鬱𡋯：（鬱，紆勿切。𡋯，蒲沒切。鬱𡋯，塵起貌。）

慴：（之涉切，懼也。）（佛弟子孫守真按：③字形結構兼音義·雙聲通假：ㄓzhㄗziㄔchㄔㄨㄘcichuㄔㄜche.ㄕsh.→ㄐjㄐㄩju.ㄑqㄑㄩqu.ㄒx→ㄎku.kou→ㄌl _{https://1drv.ms/x/s!Ap2-JNk0W_CPxzewa0Zz0yPkuXzN} ）

暈適：（「暈」音「運」，「適」音「謫」。暈適，日旁氣也。）（孫守真按：暈，運；適，謫，③字形結構換部首。聲音變化的關係·聲調不重要。）

長白淨業學人善一，施洋銀十一圓敬刻此卷，連圈計字七千三百六十五個

同治八年春二月，金陵刻經處識