讀《大佛頂首楞嚴經》實境秀 9/ 卷二 阿難白佛言：「世尊，必『妙覺性』非因、非緣，世尊云何常與比𠀉宣說見性具四種緣？所謂因『空』因『明』因『心...

阿難白佛言：「世尊，必『妙覺性』非因、非緣，世尊云何常與比𠀉宣說『見性具四種緣』？所謂因『空』因『明』、因『心』因『眼』，是義云何？」（佛弟子孫守真按：是義云何：這又是什麼意思呢？這又是為什麼呢？又為什麼這樣說呢？）

佛言：阿難，我說世間諸因緣相，非第一義。阿難，吾復問汝，諸世間人說「我能見」，云何名「見」？云何「不見」？阿難言：「世人因於日月燈光，見種種相，名之為『見』；若復無此三種光明，則不能見。」阿難，若無明時名『不見』者，應不『見』暗；若必『見』暗，此但無『明』，云何無『見』？（佛弟子孫守真按：若能見暗，則只是沒了明、不見明，怎麼可以說是沒有「見」、沒見到、見不到、不見了呢？）

阿難，若在暗時不見明故名為『不見』，（佛弟子孫守真按：⑤添字還原：若在暗時（以）不見明故，名為『不見』。）

今在明時不見暗相，還名『不見』。（佛弟子孫守真按：在明處不見暗，亦當謂此不見暗為不見。何以不見明才是不見，不見暗卻不是不見，而是有見？）

始是二相，俱名『不見』。若復二相自相陵奪，非汝『見性』於中暫無。（佛弟子孫守真按：在明中看不到暗，在暗中看不到明，此為此二相自相陵奪。但在明中看到明，在暗中看到暗，此卻是見性於二處皆在，未曾或缺，不暫缺席也。）

如是則知二俱名『見』，云何『不見』？（佛弟子孫守真按：如此，則明亦名見（明），而暗亦名見（暗）。俱是見，不是不見；俱有見，沒有不見。）

是故阿難，汝今當知，見明之時，『見』非是『明』；見暗之時，『見』非是『暗』；見『空』之時，『見』非是『空』；見『塞』之時，見非是『塞』，四義成就。（佛弟子孫守真按：見，不屬於任何色相方面的也。
四義成就見性之所在。 ⑤添字還原。成就，猶邏輯之成立。）

汝復應知：（佛弟子孫守真按：復=還=尚。應=該=須=必須。）

見見之時，見非是『見』，『見』猶離見，見不能及。（佛弟子孫守真按：以見來見「見性」，亦終不能及。離相、離見，二邊不著，方是見性所在。）

云何復說因緣、自然、及和合相？（佛弟子孫守真按：既不著邊，則因緣、自然、和合相俱無所用其處已。）

汝等聲聞，狹劣無識，不能通達淸淨實相，吾今誨汝，當善思惟，無得疲怠妙菩提路。（佛弟子孫守真按：善=諦。）

阿難白佛言：「世尊，如佛世尊為我等輩宣說因緣、及與自然、諸和合相、與不和合，心猶未開，而今更聞『見見非「見」』，重增迷悶。伏願𢎞慈，施大慧目，開示我等覺心明淨。」作是語已，悲淚頂禮，承受聖旨。爾時世尊憐愍阿難、及諸大衆，將欲敷演大陀羅尼、諸三摩提、妙修行路，告阿難言：

汝雖强記，但益多聞，（佛弟子孫守真按：為學日益，為道日損。）

於奢摩他，微密觀照，心猶未了。（佛弟子孫守真按：定功未深也。）

汝今諦聽，（佛弟子孫守真按：諦=善。）

吾當為汝分別開示，亦令將來諸有漏者，獲菩提果。（佛弟子孫守真按：「分別」猶「詳加」。）

阿難，一切衆生輪迴世間，由二顚倒分別見妄，當處發生，當業輪轉。（佛弟子孫守真按：當=一旦。七星大法：時間的「當」。
一旦生此妄見，即造業輪轉、受輪轉業。
發生，同義複詞。）

云何二見？一者衆生別業妄見；二者衆生同分妄見。云何名為「別業妄見」？（佛弟子孫守真按：邏輯上的特稱（別業）vs全稱（同分）。）

阿難，如世間人，目有赤眚，夜見燈光，別有圓影，五色重疊。（佛弟子孫守真按：④倒序重組：夜見燈光別有五色重疊（之）圓影。別=别=另。③字形結構換部首 ）

於意云何？（佛弟子孫守真按：於意云何=於（汝）意云何？⑤添字還原——你意下如何，你覺得怎樣？）

此夜燈明所現圓光，（佛弟子孫守真按：①斷句：夜燈（之）明。⑤添字還原）

為是『燈』色，為當『見』色？（佛弟子孫守真按：為=屬（於）。這眚人所見之光影等，是燈本身之色相還是他眚目所見之色相？）

阿難，此若『燈』色，則非眚人，何不同見？（佛弟子孫守真按：⑤添字還原：則（若）非眚人，何不同見？
同見=俱見=也見到。）

而此圓影，唯眚之觀。（佛弟子孫守真按：唯眚是觀。唯眚才見到。）

若是『見』色，見已成色，（佛弟子孫守真按：由見性而成其色相。）

則彼眚人見圓影者，名為何等？（佛弟子孫守真按：則不能再說是彼眚人所見之圓影（所見之外物、色相），而是其見性（能）自成者也。）

復次阿難，若此圓影離『燈』別有，則合傍觀屏帳几筵，有圓影出；離『見』別有，應非眼矚，云何眚人目見圓影？（佛弟子孫守真按：⑥相對位置有相關字義：若此圓影離『燈』別有⇌（若此圓影）離『見』別有。⑤添字還原
合=合當=應該。
則當在傍觀屏帳几筵（等物時），（亦）有圓影出（現）也。
傍觀，另觀，別觀，再看。
（若此圓影）離『見』別有，（則）應非眼矚（所見者），云何（為什麼能說）眚人目見圓影（眼見此圓影）？）

是故當知，色實在『燈』，『見』病為影，影、見俱眚，見眚非病。（佛弟子孫守真按：⑧找對主詞：見「眚」之見，無病也。見燈之見，乃有病。
病、勞、眚、咎……，抽換字面爾。
若據下文「然見眚者，終無見咎」，則知乃此「見眚非病」句之註腳。蓋謂「見有病者，不會自覺其有病」「見的功德出毛病的，不會自覺其見的功能有毛病」也。 上下文（前後文）。⑤添字還原：見眚（者）非（以為）病。

終不應言是『燈』是『見』，於是中有非燈、非見，如第二月，非體非影，何以故？第二之觀，捏所成故，諸有智者不應說言此揑根元，是形非形、離見非見。此亦如是。目眚所成，今欲名誰是燈是見？何況分別非燈非見。

云何名為「同分妄見」？阿難，此閻浮提除大海水，（佛弟子孫守真按：扣除。）

中間平陸有三千洲，（佛弟子孫守真按：⑧找對主詞：誰的中間，在大海水中間。）

正中大洲，東、西括量，大國凡有二千三百，其餘小洲在諸海中，其間或有三兩百國，或一或二，至於三十、四十、五十。阿難，若復此中有一小洲，祇有兩國，唯一國人同感惡緣，則彼小洲當土衆生覩諸一切不祥境界，或見二日，或見兩月，其中乃至暈適珮玦，彗孛飛流，負耳虹蜺，種種惡相，（佛弟子孫守真按：暈適珮玦，彗孛飛流，負耳虹蜺，由上下文（前後文）判斷，均只是諸「惡相、不祥境界」之名物爾。不求甚解。）

但此國見，彼國衆生本所不見，亦復不聞。

阿難，吾今為汝以此二事進退合明。（佛弟子孫守真按：合論並見以明白之。）

阿難，如彼衆生別業妄見矚燈光中所現圓影，雖似前境，終彼見者目眚所成。（佛弟子孫守真按：終（究是）彼見者（之）目眚所成。⑤添字還原。）

眚卽見勞，非色所造，然見眚者，終無見咎。（孫守真按：見勞，勞累，同義複詞。連累。
見眚，能見眚的，終無此見勞也。眚者不能自見其眚，其知己有眚者，蓋亦由其見其眚者告知也。眚猶色盲。
眼睛有病的，若沒有眼睛沒有病的告訴他，他是不會知道自己眼睛有病的、以為所見的，就是外物的確實色相。
此「見眚」即「見勞」即「見病」，抽換字面爾。謂見有毛病的，終究不覺察（見）其有咎也——他看的有錯。）

例汝今日以目觀見山河國土、及諸衆生，皆是無始見病所成。見與見緣似現前境，元我覺明見所緣眚，覺見卽眚。（佛弟子孫守真按：本元明覺之見，因有了病（眚），此所謂的見（覺=知）、知見，就（即）有了病（眚），而不自知其有病，以為以此「覺見」所見、所覺，即真實物，不知皆此眚所妄生者。）

本覺明心，覺緣非眚，覺所覺眚，覺非眚中，此實見見。（佛弟子孫守真按：本覺之覺，此明心之覺，不在眚中，乃知其眚為何物，若在眚中，即不自知有此眚病也。
離妄即真，去眚即覺，即本覺明心也，此實見見，非見聞覺知之見。
見見，見真實之見，非眚目者所見虛妄圓影。）

云何復名覺聞知見？（佛弟子孫守真按：「覺聞知見」即下文「見聞覺知」。④倒序重組。此蓋見妄所感，非見真精者。）

是故汝今見我及汝、并諸世間十類衆生，皆卽見眚。（佛弟子孫守真按：此「見眚」乃「見之眚、見有病」之意。皆即=都是。即=就（是）。
⑤添字還原 皆卽見眚（所見、所成色相）。）

非見眚者，彼見眞精，性非眚者，故不名『見』。（佛弟子孫守真按：沒有病的人，能夠看到真精；沒有病的人，就不會說自己見到什麼了。）

阿難，如彼衆生同分妄見，例彼妄見別業一人。（佛弟子孫守真按：例，比照，好像，比如。）

一病目人，（孫守真按：病目=見眚。）

同彼一國，彼見圓影，眚妄所生。此衆同分所現不祥，同見業中瘴惡所起，俱是無始見妄所生。（佛弟子孫守真按：見妄=見眚。）

例閻浮提三千洲中、兼四大海，娑婆世界并洎十方諸有漏國、及諸衆生，同是覺明無漏妙心，見聞覺知虛妄病緣，和合妄生，和合妄死。若能遠離諸和合緣、及不和合，則復滅除諸生死因，圓滿菩提不生滅性。淸淨本心，本覺常住。（佛弟子孫守真按：常住而不動。常住，同義複詞。
何期自性本無動搖。）