讀《大佛頂首楞嚴經》實境秀 3/ 卽時如來舉金色臂、屈五輪指，語阿難言：汝今見不~

卽時如來舉金色臂、屈五輪指，語阿難言：汝今見不？阿難言「見！」佛言：汝何所見？阿難言：「我見如來舉臂屈指，為光明拳，耀我心、目。」佛言：汝將誰見？阿難言：「我與大衆同將眼見。」（佛弟子孫守真按：此「將」猶「以」。誰=何。）

佛告阿難：汝今答我，如來屈指為光明拳，耀汝心、目，汝目可見，以何為心，當我拳耀？阿難言：「如來現今徵心所在，而我以心推窮尋逐，卽能推者，我將為心。」（佛弟子孫守真按：④倒序重組：我即將能推者為心。）

佛言：咄！阿難，此非汝心。阿難矍然避座，合掌起立，白佛：「此非我心，當名何等？」佛告阿難：此是前塵虛妄相想，（佛弟子孫守真按：⑤添字還原：此是（因）前塵（而有）虛妄相（之）想。）

惑汝眞性；由汝無始、至於今生，認賊為子，失汝元常，故受輪轉。（佛弟子孫守真按：十六觀經，觀即想也。唯此惑於前塵，為不淨觀，而彼觀於阿彌陀佛，為淨觀想，故此惑真性，彼雖亦惑於真性，然得阿彌陀佛慈悲大願加持，得生淨土，以不見真性，故蓮花化生，以見真性，故得以花開見佛。）

阿難白佛言：「世尊，我佛寵弟，心愛佛故，令我出家，（佛弟子孫守真按：令=使。因心愛佛、不捨佛，故隨哥哥出家。愛=吝。寵=愛；相親相愛。②單字想複詞。）

我心何獨供養如來？乃至徧歷恒沙國土，承事諸佛、及善知識，發大勇猛，行諸一切難行法事，皆用此心；（孫守真按：謂何獨供養我哥而已，乃至一切，均發此心，願隨佛學。
何獨=何但=何啻=何只。）

縱令謗法，永退善根，亦因此心。（佛弟子孫守真按：前言正面，此舉後面，是善是惡，均由此心所發、所明也。）

若此發明不是心者，（孫守真按：者=的（話）。）

我乃無心，同諸土木。離此覺知，更無所有。云何如來說此非心？我實驚怖；兼此大衆，無不疑惑。惟垂大悲，開示未悟。」

爾時世尊開示阿難、及諸大衆，欲令心入無生法忍，於師子座，摩阿難頂，而告之言：如來常說諸法所生，唯心所現：一切因果、世界微塵，因心成體。（孫守真按：言如來所說之「心」，非汝所知、此謂之「心」也。）

阿難，若諸世界一切所有，其中乃至草葉縷結，詰其根元，咸有體性；縱令虛空，亦有名貌。何況淸淨妙淨明心性、一切心而自無體？（佛弟子孫守真按：諸一切均有體性，何況此心此性，豈獨無有？而=乃（「耐」从「而」音，音同「乃」，同音通假）=竟=居然=卻。②單字想複詞：反而。）

若汝執恡，（孫守真按：恡=吝=愛，捨不得。捨不得分別執著。）

分別覺觀所了知性，必為心者，（孫守真按：以分別之覺觀所了知之性，此性能，此能分別覺觀之性，以此性為心者。者=的（話）。）

此心卽應離諸一切色、香、味、觸諸塵事業，別有全性。（孫守真按：若以為此分別覺觀之性能方為心的話，則其必在一切色、香、味、觸之外，而不在其內。
事=物；業，行業、業障、造作之業。）

如汝今者承聽我法，此則因聲而有分別，（孫守真按：前無及「聲」，故此及之。）

縱滅一切見聞覺知，內守幽閑，猶為法塵分別影事。我非敕汝執為非心，（孫守真按：我並非責斥你所執為非心、於非心者乃有執著。）

但汝於心，微細揣摩，若離前塵有分別性，卽眞汝心；（孫守真按：但你對於心的尋求，努力去找，好像在前諸塵（色聲香味觸）外，別有一性體（分別=分別於前塵的），以為此性體即汝真心。）

若分別性，離塵無體，斯則前塵分別影事。（孫守真按：影，影射。故無影即無射，當影滅時，射亦不存已。此分別體性、心性於塵外之蔽也。）

塵非常住，若變滅時，此心則同龜毛兔角，則汝法身同於斷滅，其誰修證無生法忍？（佛弟子孫守真按：分別，謂誰於諸塵之外別有也。）

卽時阿難與諸大衆，黙然自失。佛告阿難：世間一切諸修學人，現前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢，皆由執此生死妄想，誤為眞實。（佛弟子孫守真按：生死=生滅。）

是故汝今雖得多聞，不成聖果。阿難聞已，重復悲淚，五體投地，長跪合掌而白佛言：「自我從佛發心出家，恃佛威神，常自思惟：無勞我修，將謂如來惠我三昧；（佛弟子孫守真按：④倒序重組：謂如來將惠我三昧。謂=以謂=以為。謂佛有三昧此物可以傳授我也，不知三昧如《典論·論文》所云，雖在父子，不能相遺；何有一物，可相傳授；必須自悟，方能證得。）

不知身、心本不相代。（佛弟子孫守真按：身雖出家隨如來，心若不能入如來地，亦枉然。）

失我本心，雖身出家，心不入道，譬如窮子，捨父逃逝。（佛弟子孫守真按：窮子待父而養，棄父而逃，自尋死路，無有是處。）

今日乃知雖有多聞，若不修行，與不聞等！如人說食，終不能飽。世尊，我等今者二障所𬘉，良由不知寂常心性。惟願如來哀愍窮露，（佛弟子孫守真按：露=陋，同音通假。③字形結構兼音義。②單字想複詞：貌寢、寢露之寢、露。
窮露即愚癡。）

發妙明心，開我道眼。」

卽時如來從胷卍字，涌出寶光，其光晃昱，有百千色；十方微塵、普佛世界，一時周徧，徧灌十方所有寶刹、諸如來頂，旋至阿難、及諸大衆，告阿難言：吾今為汝建大法幢，亦令十方一切衆生獲妙微密，（孫守真按：⑥相對位置有相關字義：大法幢⇌妙微密。）

性淨明心，得淸淨眼。（佛弟子孫守真按：①斷句：獲妙微密性淨明心、得淸淨眼。⑥相對位置有相關字義：獲⇌得。
心⇌眼，「心、眼」為本講主題也。）

阿難，汝先答我：見光明拳，此拳光明，因何所有、云何成拳？汝將誰見？阿難言：「由佛全體閻浮檀金，赩如寶山，淸淨所生，故有光明。我實眼觀，（孫守真按：⑤添字還原：我實（將）眼觀。觀=見。）

五輪指端，屈握示人，故有拳相。」佛告阿難：如來今日實言告汝，諸有智者，要以譬喻而得開悟。（孫守真按：有智之士，總要以譬喻而後方得開悟也。）

阿難，譬如我拳，若無我手，不成我拳；若無汝眼，不成汝見。以汝眼根，例我拳理，其義均不？阿難言：「唯然世尊，旣無我眼，不成我見；以我眼根，例如來拳，事義相類。」佛告阿難：汝言相類，是義不然。何以故？如無手人，拳畢竟滅；（孫守真按：「畢竟滅」猶云「不可能（有）」。滅=沒有=無。拳畢竟滅=畢竟沒有（無）拳=不可能有拳。滅=亡，雙聲通假。③字形結構兼音義 ）

彼無眼者，非見全無。（佛弟子孫守真按：④倒序重組：非全無見。並非什麼都看不到。）

所以者何？汝試於途詢問盲人：「汝何所見？」彼諸盲人必來答汝：「我今眼前唯見黑暗，更無他矚。」（孫守真按：矚=見，抽換字面爾。）

以是義觀，前塵自暗，見何虧損？（佛弟子孫守真按：由此看來。是=此。觀=看來。以=由。
是前能被見的東西不能被見到，並非不是不能見——見的性能（見性之能）有損也。）

阿難言：「諸盲眼前，唯覩黑暗，云何成見？」（佛弟子孫守真按：此猶前佛世尊云阿難所找之「心」，非如來所謂之「心」也。阿難以為之「見」，亦非如來所說之「見」也。）

佛告阿難：諸盲無眼，唯觀黑暗，（孫守真按：觀=見，抽換字面爾。）

與有眼人處於暗室，二黑有別、為無有別？「如是世尊，此暗中人，與彼羣盲，二黑校量，曾無有異！」（佛弟子孫守真按：校→較，③字形結構換部首。）

阿難，若無眼人全見前黑，忽得眼光，（佛弟子孫守真按：眼光，謂眼之功能恢復也。光=能。）

還於前塵見種種色，名眼見者；彼暗中人，全見前黑，忽獲燈光，亦於前塵見種種色，應名燈見；若燈見者，（佛弟子孫守真按：者=的話。者=的（話），代名詞。）

燈能有見，自不名燈；又則燈觀。何關汝事？（佛弟子孫守真按：若燈能見，則此見非汝所見，乃燈所見也。若燈能見，亦不復但名其為無情之燈已。
又則，或者可說是、又或是。則=則是。又=抑=或。）

是故當知，燈能顯色，如是見者，是眼非燈；眼能顯色，如是見性，是心非眼。（佛弟子孫守真按：如是=由此。
燈使色顯，而使眼見，故見此色者，乃是眼，非燈，燈但使其色顯爾，並不預其見事。而眼之見色，使色顯明、瞭於心知，則是見之性能、根本，則源自心，非自眼根而能俱識別也。
前由燈與眼來較量，後以眼與心來較量。俱能顯色，而究其顯示之司職有異，先後本末有異。
能+性=性能。眼之性能由心所賦與也、根於心也。故「性」即「心」也，「心」即一切能動、能用、有功能之物（色）之性體、本源也。
總之，都是要⑧找對主詞。冤有頭，債有主，勿「認賊為子，失汝元常」也。常，常樂我淨也。）