讀《大佛頂首楞嚴經》實境秀 8/ 卷二 阿難白佛言：「世尊，若此見精，必我妙性；今此妙性，現在我前，見必我眞。我今身、心，復是何物？~

阿難白佛言：「世尊，若此見精，必我妙性；今此妙性，現在我前。『見』必我眞，我今身、心，復是何物？（佛弟子孫守真按：⑤添字還原：（若）『見』必我眞，（則）我今身、心，復是何物？）

而今身、心分別有實。彼『見』無別，分辨我身，若實我心，令我今見，（佛弟子孫守真按：⑤添字還原：彼『見』無別，分辨我身，若（彼『見』）實我心，令我今見，……）

『見性』實我，而『身』非我，何殊如來先所難言『物能見我』？（佛弟子孫守真按：殊=異=不同；何殊=何異=（有）何不同。⑤添字還原
何殊如來先所難言『物能見我』：④倒序重組⑤添字還原：（與）如來先所難言『物能見我』有何不同？）

惟垂大慈，開發未悟。」（佛弟子孫守真按：①斷句②單字想複詞：開示啟發。發=發蒙=啟蒙。發=啟=開，抽換字面爾。）

佛告阿難：今汝所言，「『見』在汝前」是義非實。若實汝前，汝實見者，則此見精，旣有方所，非無指示；（佛弟子孫守真按：⑥相對位置有相關字義：既有方所=非無指示，有方、有所，即可指、可示。）

且今與汝坐祇陀林，徧觀林渠、及與殿堂，上至日月，前對恒河。汝今於我師子座前，舉手指陳，是種種相，陰者是林，明者是日，礙者是壁，通者是空。如是乃至草樹纖毫，大小雖殊，但可有形，無不指著。若必其「見」現在汝前，汝應以手，確實指陳何者是「見」。阿難當知：若「空」是「見」，既已成「見」，何者是「空」？若「物」是「見」，既已是「見」，何者為「物」？汝可微細，披剝萬象，（佛弟子孫守真按：②單字想複詞：披荊斬棘、所向披靡之「披」。）

析出精明淨妙見元，指陳示我，同彼諸「物」，分明無惑。（佛弟子孫守真按：哪裡有「見元」此「物」可見？）

阿難言：「我今於此重閣講堂，遠洎恒河，上觀日月，舉手所指，縱目所觀，指皆是『物』，無是『見』者。世尊，如佛所說；（佛弟子孫守真按：⑤添字還原：（誠）如佛所說。）

況我有漏，初學聲聞，乃至菩薩，（佛弟子孫守真按：謂不論初學到菩薩學位，均剖析不出也，一如佛所教言（佛亦不能剖析出也）。）

亦不能於萬物象前，剖出『精見』；離一切『物』，別有『自性』。」佛言：「如是如是！」

佛復告阿難：如汝所言（佛弟子孫守真按：所言=說的。的=所。言=說。④倒序重組）

「無有『見精』離一切『物』，別有『自性』」，則汝所指是「物」之中，無是「見」者。（佛弟子孫守真按：「物」中不曾有「見」，「見」精、「見」性必在「物」外也。）

今復告汝，汝與如來，坐祇陀林，更觀林苑，乃至日月種種象殊，（佛弟子孫守真按：④倒序重組：象殊=殊象=萬象。）

必無「見精」受汝所指。（佛弟子孫守真按：指不出來見精、見性也。）

汝又發明此諸「物」中，何者「非見」？（佛弟子孫守真按：非見性所攝、所見；非見，此猶不見、未見、無見也。
⑤添字還原：何者（是）「非見」？）

阿難言：「我實徧見此祇陀林，不知是中，何者『非見』，（佛弟子孫守真按：既已見已，何為非見？
⑤添字還原：何者（是）『非見』。什麼東西是不屬於「見」的。）

何以故，若樹『非見』，云何『見「樹」』？（佛弟子孫守真按：⑤添字還原：云何（是）『見「樹」』。）

若樹即『見』，復云何樹？如是乃至若『空』『非見』，（佛弟子孫守真按：⑤添字還原：若『空』（是）『非見』。）

云何『見「空」』？若『空』即『見』，復云何『空』？（佛弟子孫守真按：若「空」能自見、能看到、有見的性能，那又是什麼東西被看到呢？）

我又思惟：是萬象中，微細發明，無非『見』者。」（佛弟子孫守真按：⑤添字還原：無非『（所）見』者。無非是「見」性所攝受、所能感知、見到的。者=的。
①斷句：1. 無非『見』者。2. 無『非見』者，沒有『非見』這樣屬性的東西，也沒有『非見』本身。即無不是『見性』所遍計也，義亦同歸於1讀者。））

佛言：「如是如是！」

於是大衆非無學者，（佛弟子孫守真按：未證阿羅漢者。）

聞佛此言，茫然不知是義終始，（佛弟子孫守真按：是義=此義；是=此=斯=這……。
終始=原委，猶頭緒。丈二金剛——摸不著頭。）

一時惶悚，失其所守。（佛弟子孫守真按：內不自安，惶惶不可終日。即下文「慴=懾」，③字形結構換聲符 。）

如來知其魂慮變慴，心生憐愍，安慰阿難、及諸大衆：諸善男子，無上法王是眞實語，如所、如說，不誑、不妄，非末伽黎四種不死，矯亂論議。（佛弟子孫守真按：猶云胡謅瞎掰。即〈蘭亭集序〉：「一死生為虛誕，齊彭殤為妄作」之「虛誕、妄作」。）

汝諦思惟，無忝哀慕。（佛弟子孫守真按：哀己不如，慕人證悟。
無忝，猶不負。不憤不啟，不悱不發，既已哀慕，若不能諦思惟，但忝而玷，自取其辱爾。故曰「最大的敵人是自己」。
諦，猶學生菩薩須用心、用功、用功、下苦功也。）

是時文殊師利法王子愍諸四衆，在大衆中卽從座起，頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言：「世尊，此諸大衆不悟如來發明二種精見、色空，（佛弟子孫守真按：精見是性真體，色相無性體空。
一種：精見是真實，一種：色相是空幻。）

是非是義。（佛弟子孫守真按：是非是=是不是。⑤添字還原：是（與）非是（之）義=是非是義。）

世尊，若此前緣色空等象，（佛弟子孫守真按：⑤添字還原：前（所）緣（諸）色空等象。）

若是『見』者，應有所指；（佛弟子孫守真按：若空色有見性，則必有其所見、所指之物也。）

若『非見』者，應無所矚。（佛弟子孫守真按：若諸空色乃空亡而不見者，則此空色當不會被見到。是真空不空，妙有非有也。
非見，非見性之能所及也。
應無所矚=應無看到的東西。所=的（東西），代名詞。矚=見=看到……，抽換字面爾。）

而今不知是義所歸，故有驚怖，非是疇昔善根輕鮮。（佛弟子孫守真按：寡廉鮮恥之「鮮」，②單字想複詞。
⑦先抓動詞：誰不知？前文「非無學者」也。上下文（前後文））

惟願如來大慈發明此諸『物象』、與此『見精』，元是何物，於其中間，無是非是。」（佛弟子孫守真按：①斷句⑤添字還原：1.「無是」（與）「非是」。2.無「是（與）非是」。
意即到底什麼才是（才對），什麼是非（不是）。
到底是怎麼樣。）

佛告文殊、及諸大衆：十方如來、及大菩薩於其自住三摩地中，『見』與『見緣』，并所想相。（佛弟子孫守真按：⑤添字還原：並（係）所想（之）相。并=並=竝=都=皆。）

如虛空華，本無所有，（佛弟子孫守真按：別見狂華。東坡詩「始知真放本精微，不比狂花生客慧」（〈子由新修汝州龍興寺吳畫壁〉）。）

此『見』及『緣』，元是菩提妙淨明體！（佛弟子孫守真按：一真、真如、不二法。）

云何於中有是、非是。（佛弟子孫守真按：①斷句⑤添字還原：1.「有是、非是」，2.有「是、非是」=有「是（與）非是」。
一如圓成，無非無是。啥都好（一個老和尚，三個小沙彌，甲說說甲好，乙來乙又好，丙亦無不好。）。
好好念佛，成佛是大事，其他啥都是假的啊。）

文殊，吾今問汝，如汝文殊，更有文殊「是文殊者、為無文殊」？（佛弟子孫守真按：文殊就是文殊，我就是我，豈復有個「是我」，何況有個「非我」。從中妄加區別，故立各色名相，再從中妄起執著，以為有與非有，得之與失。
妄想分別執著，是故不成「十方如來、及大菩薩於其自住三摩地中，『見』與『見緣』，并所想相」。
一切法從心想生。
⑥相對位置有相關字義：是=為。
是文殊、是無文殊。者，語助。者=這（個人）。
更有文殊「是文殊者、為無文殊」：更有一個文殊是文殊這個人，還是無文殊這個人呢？）

「如是，世尊，我『眞』文殊，無『是』文殊，（佛弟子孫守真按：無「是」則無「非（是）」也。）

何以故，若有『是』者，則二文殊！（佛弟子孫守真按：有「是」即有「非」。）

然我今日非『無文殊』，（佛弟子孫守真按：我，確實有我，有文殊，故不得謂「無文殊」。）

於中實無『是、非』二相。」佛言：此『見』妙明，與諸『空塵』，（佛弟子孫守真按：空應=色空=物=所見。）

亦復如是！本是妙明無上菩提淨圓眞心，妄為「色、空」、及與「聞、見」，（佛弟子孫守真按：色、空為所見所聞。聞、見為能見、能聞。均本見、聞自性性能之一體，而妄作分別前塵影事爾。
如作皮影戲，故曰戲論。只為認識、分別、辯論方便，而生能、所兩端，不復淨圓真心。）

如第二月，誰為「是」月，又誰「非」月。（佛弟子孫守真按：本是一元、一體，若欲加認識，則必有一認識者（見性）與被認識者（所見之物）也。此妄想而出之分別，故如頭上安頭、月外加月，本只一月、一文殊，如是妄想分別執著則成了第二月、二文殊。）

文殊，但一月眞，中間自無「『是』月、『非』月」，是以汝今觀『見』與『塵』種種發明，名為『妄想』，（佛弟子孫守真按：①斷句②單字想複詞：發，發現，發覺；明，明白、聰明，自以為是、自以為聰明。）

不能於中出『是、非是』，由是『眞精妙覺明性』故能令汝出『指、非指』。（佛弟子孫守真按：由是，遵循，猶皈依也。反妄即歸真已。
於中，於（此妄想、迷惘、自以為是之）中。⑤添字還原。
指與非指，均是妄相分別影事。
認假為真、迷己逐物；妄盡還源，捨報歸真，翻邪三皈。）

阿難白佛言：世尊，誠如法王所說『覺、緣』徧十方界，湛然常住，『性』非生、滅，與先梵志娑毗迦羅所談㝠諦、及投灰等諸外道種，說有『眞我』徧滿十方，有何差別？（佛弟子孫守真按：不見題目只見關鍵字：與……有何差別。）

世尊亦曾於楞伽山為大慧等敷演斯義，彼外道等常說自然，我說因緣，非彼境界。我今觀此覺性自然，非生、非滅，遠離一切虛妄顚倒，似非因緣、與彼自然。云何開示，不入羣邪，獲眞實心、妙覺明性？」佛告阿難：我今如是開示方便，眞實告汝，汝猶未悟，惑為自然。阿難，若必自然，自須甄明有自然體。（佛弟子孫守真按：若「自」，必有本體為其「自己」也。自然：自己而然（這樣=然）也。
自然體，自然之本體、體性。
「妙明見」中，其自然之本體何在？
蓋以全體為其本體也，不以任一色、相、物，乃至性能為其本體也。
能見、所見，能所兩端，全體即此「妙明見」之本體，故其非「自」然，乃全然、一真、一體也；無「自」也。若云「自」，如前「是、非」，則必有「它」，是為二端，乃淪落為二法，非原本之「不二」已。）

汝且觀此『妙明見』中，以何為自？此『見』為復以『明』為自？以『暗』為自？以『空』為自？以『塞』為自？阿難，若『明』為自，應不見『暗』；若復以『空』為自體者，應不見『塞』；如是乃至諸『暗』等相，以為自者，則於『明』時，『見』性斷滅，云何見『明』？（佛弟子孫守真按：「見性（性能）」者何，若不曾見過的，何故一在眼前，即能見到？此明「見性」不在所見之物，而是周遍一切將見、所見、未見……之物也。只要能見到，即周遍一切，無不見者。所不見只是緣不具而不見，非真不能見也。如瞎子眼根不具乃不見，明眼人燈光不具而不見，皆非不能見、見不到、見不及也。
暗=未見=不見……。明=可見=已見……。）

阿難言：「必此『妙見性』非『自然』，我今發明，是因緣生，（佛弟子孫守真按：「發明」猶發現、以為、覺得。
言其『妙見性』既非自然，當屬因緣生者。）

心猶未明，（佛弟子孫守真按：我心未明白。）

咨詢如來，是義云何，（佛弟子孫守真按：是義=我這看法、以為、見解。云何=如何=怎樣。）

合因緣性？」（佛弟子孫守真按：⑧找對主詞：誰合因緣性？『妙見性』合因緣性。合=符合=合於=是。
合因緣性：謂『妙見性』是因緣之性、合於因緣法則。）

佛言：汝言「因緣」，吾復問汝：（佛弟子孫守真按：你既然提到「因緣」了，我就再來問你。復=再。言=提到=言及。）

汝今因見『見性』現前，此見為復因『明』有見？（佛弟子孫守真按：此見，此，代名詞 ⑧找對主詞：見「見性現前」之此「見」。這樣看到見性了，這樣的看到，是因什麼、緣什麼才能見到呢？）

因『暗』有見？因『空』有見？因『塞』有見？（佛弟子孫守真按：無其因（若「見」無此因種子），則必不得其果（見的結果也）。）

阿難，若因『明』有，應不見『暗』；如因『暗』有，應不見『明』；如是乃至因『空』、因『塞』，同於『明』『暗』。復次阿難，此見又復緣『明』有見，緣『暗』有見？緣『空』有見，緣『塞』有見？（佛弟子孫守真按：前辨其「因」、此析其「緣」。）

阿難，若緣『空』有，應不見『塞』；（佛弟子孫守真按：緣不具足，亦不能達其結果也。因不具足，不能有其結果也。
「緣」乃催化劑，「因」乃種子性。）

若緣『塞』有，應不見『空』。如是乃至緣『明』、緣『暗』，同於『空』、『塞』。當知如是精覺妙明，非因、非緣，亦非自然、非不自然，（佛弟子孫守真按：自然必有根體，因緣必有條件，皆依傍於外物，不能自成獨具也。）

無『非、不非』，無『是、非是』，離一切相，卽一切法！汝今云何於中措心，（佛弟子孫守真按：於（此一如圓明之）中。⑤添字還原⑧找對主詞，於什麼中？
「措心」的「措」即「頭上安頭」的「安」。）

以諸世間戲論名相而得分別？（佛弟子孫守真按：這種分別自然是不牢靠、不可靠、是假的。）

如以手掌撮摩虛空，祇益自勞；虛空云何隨汝執捉？（佛弟子孫守真按：捕風捉影，別見狂華。感恩感恩　讚歎讚歎　南無阿彌陀佛
眼前同類皆如此，誰得獨醒行大夫。不必年節過端午，只因中秋指月圓。）