讀《大佛頂首楞嚴經》實境秀 4/ 阿難雖復得聞是言，與諸大衆口已默然，心未開悟，猶冀如來慈音宣示，合掌淸心，佇佛悲誨~

阿難雖復得聞是言，與諸大衆口已默然，心未開悟，猶冀如來慈音宣示，合掌淸心，佇佛悲誨。（佛弟子孫守真按：佇=待。佇候，②單字想複詞。）

爾時世尊舒兜羅綿網相光手，開五輪指，誨敕阿難、及諸大衆：我初成道於鹿園中，為阿若多五比𠀉等、及汝四衆言：一切衆生不成菩提、及阿羅漢，皆由客塵煩惱所誤。汝等當時，因何開悟，今成聖果？時憍陳那起立白佛：「我今長老，於大衆中獨得解名，（佛弟子孫守真按：名，名聲、聲名、頭銜、學位。「解」即前文「悟」，抽換字面爾。故下文還用「悟」字。不見題目只見關鍵字。）

因悟『客塵』二字成果。世尊，譬如行客投寄旅亭，或宿或食，宿、食事畢，俶裝前途，不遑安住。若實主人，自無攸往，（佛弟子孫守真按：攸=所。）

如是思惟：不住名『客』，住名『主人』；以不住者名為『客』義。又如新霽，淸暘升天，（佛弟子孫守真按：暘→陽，③字形結構換部首。）

光入隙中，發明空中諸有塵相，（孫守真按：發、明，①斷句②單字想複詞：發見（且）照明。發，揭發。）

塵質搖動，虛空寂然，（孫守真按：⑥相對位置有相關字義：搖動⇌寂然，∴寂然=不動。下文改作「澄寂」，抽換字面爾。）

如是思惟：澄寂名『空』，搖動名『塵』；以搖動者名為『塵』義。」佛言：「如是！」

卽時如來於大衆中屈五輪指，屈已復開，開已又屈，（佛弟子孫守真按：已=了。）

謂阿難言：「汝今何見？」阿難言：「我見如來百寶輪掌，衆中開合。」（佛弟子孫守真按：⑤添字還原：（於）眾中開合。）

佛告阿難：「汝見我手衆中開合，為是我手有開、有合？為復汝見有開、有合？」阿難言：「世尊寶手，衆中開合；我見如來手自開合，非我見性有開有合。」佛言：「誰動？誰靜？」阿難言：「佛手不住，（佛弟子孫守真按：不住則動。）

而我見性尚無有靜，誰為無住？」（孫守真按：1.尚=倘=倘若=若，③字形結構換部首：④倒序重組：而我見性倘若無有靜（者），（則）誰（且）為無住？⑤添字還原  
2.而=若。「尚」如字。若我見性尚無有靜，（則）誰為無住？
謂若非我見性不動，則何有不動者。不動而靜者，非見性莫屬已。
《漢語大字典·尚·⑬》：【同“儻”。倘若。清王引之《經傳釋詞》卷六:“黨、當、尚，竝與儻同。”《墨子·尚賢上》“尚欲祖述堯舜禹湯之道，將不可以不尚賢。”《韓非子·制分》:“禁尚有連於已者，里不得不相闚，惟恐不得免。”陈奇猷集釋:“尚，與儻同。”】）

佛言：「如是。」（孫守真按：如是=如此=是的=是這樣的=對的=就是這樣=答對了！）

如來於是從輪掌中，飛一寶光，在阿難右。卽時阿難迴首右盼；又放一光在阿難左，阿難又則迴首左盼。佛告阿難：「汝頭今日何因搖動？」（孫守真按：④倒序重組：何因=因何。）

阿難言：「我見如來出妙寶光，來我左、右，故左、右觀，頭自搖動。」「阿難，汝盼佛光左、右動頭，為汝頭動？為復見動？」「世尊，我頭自動，而我見性尚無有止，誰為搖動？」（孫守真按：尚=倘=倘若，詳前。）

佛言：「如是。」於是如來普告大衆：若復衆生，以搖動者名之為「塵」，以不住者名之為「客」，汝觀阿難，頭自動搖，見無所動。又汝觀我，手自開合，見無舒卷。（孫守真按：卷→捲，③字形結構換部首。舒卷=動搖，抽換字面爾。）

云何汝今以動為身，以動為境？（孫守真按：身=性=我=自己（下文即作「己」）；境=真（真如、真實之境）。②單字想複詞：老身的身。）

經始洎終，（佛弟子孫守真按：從頭到尾、自始至終。）

念念生滅，（孫守真按：生滅即動。）

遺失眞性，（孫守真按：真、性常寂不動。）

顛倒行事。性心失眞，認物為己，輪迴是中，自取流轉。

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第一

音釋

　挃：（陟栗切，撞也。）揣：（初委切，量也。）赩：（許力切，大赤也。）盼：（普患切，目流視也。）（佛弟子孫守真按：流轉，同義複詞。②單字想複詞。轉盼。）

　浙江金衢嚴道長白如山施洋銀九圓敬刻此卷
　連圈計字五千八百七十九個
　同治八年春二月金陵刻經處識