讀《大佛頂首楞嚴經》實境秀 14/ 卷三 復次阿難，云何十八界本如來藏、妙眞如性？~

復次阿難，云何十八界本如來藏、妙眞如性？阿難，如汝所明，（佛弟子孫守真按：所明=所知=所明知=所明瞭。）

『眼、色』為緣，生於『眼識』，（佛弟子孫守真按：生於=生得=生成=成就=造就。
以『眼』與『色』為緣，才會產生『眼識』。
生於『眼識』=生『眼識』。下同。加「於」字者，為湊成四字作文爾。
「『眼、色』為緣，生於『眼識』」此句即下文
「『眼、色』為緣，生『眼識界』」。故此「於」字為虛，但為湊足四字成文爾，而易誤導讀者，其罪何贖？！
「生眼識界」，已足四字，故不復再添「於」以足之。）

此『識』為復因『眼』所生，以眼為界？因『色』所生，以色為界？阿難，若因眼生，旣無色、空，無可分別；縱有汝識，欲將何用？（孫守真按：若因眼生則只能識眼（看到眼、覺察到眼根）而已。）

汝見又非青、黃、赤、白，無所表示，從何立界？（孫守真按：若無青、黃、赤、白來表示，則無法立定界線。而青、黃、赤、白，不在眼根明已。）

若因色生，（孫守真按：色塵。若（眼識）因色相而有。⑧找對主詞⑤添字還原 ）

空無色時，（孫守真按：空=無色。）

汝『識』應滅，云何『識』知是虛空性？（孫守真按：識，眼識。名詞。知，知曉、覺察。⑦先抓動詞·找對詞性。）

若色變時，汝亦識其色相遷變，汝識不遷，界從何立？從變則變，

（佛弟子孫守真按：若（識）從（色相）變則變。）

界相自無；不變則恒。旣從色生，應不識知虛空所在。（孫守真按：識知，動詞。⑧找對主詞⑤添字還原：（『識』）應不識知虛空所在。）

若兼二種，眼、色共生，合則中離，離則兩合，（孫守真按：若由眼、色二處俱生眼識，則無所謂離、合已。
中，動詞，中肯、中規中矩之中。中離，合於離、同於離也。
合則中離=合則同於離，與離無所不同。
⑥相對位置有相關字義：離則兩合，乃「合則中離」換句話說、變換句式，作文爾。⑤添字還原：離則（若）兩（異者_=眼+色相）合。意即離則亦無不同於合已。離、合不復有別已。）

體性雜亂，云何成界？是故當知『眼、色』為緣，生『眼識界』，三處都無，（佛弟子孫守真按：俱無體性、本質所在也。乃遍一切處者也。）

則『眼』與『色』及『色界』三，（佛弟子孫守真按：色界=眼識界。）

本非因緣、非自然性。

阿難，又汝所明，『耳、聲』為緣，生於『耳識』，此『識』為復因『耳』所生，以耳為界？因『聲』所生，以聲為界？阿難，若因『耳』生，動、靜二相，旣不現前，根不成知，必無所知。知尚無成，『識』何形貌？（佛弟子孫守真按：『識』（將成）何形貌。⑤添字還原。本譯文多為湊足四字而難卒讀也。）

若取耳聞，無動、靜故，聞無所成，云何耳形？（佛弟子孫守真按：句意同前「何形貌」者。真是可惡，為了湊字數而湊字數，全然不慈憫於後人之讀難也！嗟乎！感恩感恩　南無阿彌陀佛
非必四字為句，真是固執！妄想分別執著斷不了，放不下，還成什麼佛呢？阿門。感恩感恩　南無阿彌陀佛）

雜色觸塵，名為識界，則耳識界，復從誰立？若生於『聲』，『識』因『聲』有，則不關『聞』；（孫守真按：即不關『耳聞』、不關『耳』。）

無『聞』則亡『聲相』所在。（孫守真按：『聞』乃『聲相』形成之必要條件=必備條件=先決條件。）

『識』從『聲』生，許『聲』因『聞』而有『聲相』，（佛弟子孫守真按：沒有「聞」，何來「聲相」？何以構成「聲相」？）

聞應聞識，不聞非界；（孫守真按：聞即聞識（聞=聞識），不聞，即無聞識，無識何來識界？）

『聞』則同『聲』，『識』已被聞，誰知聞識？（孫守真按：聞=聞識。聲既有聞識，則此聞識已自聞，因其亦為「聲」也。聲者，即被聞到者也。如此，則聞識復在何處？以「聞識」已自「聲」出，併於「聲」內已。意思即當「聞識」因「聲」而有，則不復有「聞識」已，唯有被聞之「聲」爾。）

若無知者，（孫守真按：無知，無（聞識之）知。⑤添字還原。）

終如草木，（孫守真按：則佛在此論說草木乃無情識也。或取常人意見為喻爾。）

不應聲聞雜成中界，界無中位，（孫守真按：界為兩域之交接處，中間不容有他物容身之地_{（地位，同義複詞：地=位。）}。）

則內外相，復從何成？是故當知『耳、聲』為緣，生『耳識界』，三處都無，則『耳』與『聲』及『聲界』三，本非因緣、非自然性。（佛弟子孫守真按：非因緣而生，亦非有體性所在者。）

阿難，又汝所明，『鼻、香』為緣，生於『鼻識』，此識為復因『鼻』所生，以鼻為界？因『香』所生，以香為界？阿難，若因『鼻』生，則汝心中以何為鼻？（佛弟子孫守真按：汝心中=於意云何。）

為取肉形雙爪之相，（孫守真按：言肉身鼻子的形狀、模樣也，如爪有雙者，不是五爪，是二爪。）

為取齅知動搖之性？若取肉形，肉質乃身，身知卽『觸』，名『身』非『鼻』，名『觸』卽『塵』，鼻尚無名，云何立界？（孫守真按：尚無其名，何況有實；既無有實，何以立界？）

若取齅知，又汝心中以何為知？以肉為知？則肉之知，元『觸』非『鼻』。（孫守真按：⑤添字還原：元（是）觸（並）非鼻。）

以空為知？空則自知，肉應非覺。（佛弟子孫守真按：知=覺，抽換字面爾。空自知，何干肉事？肉則無知已。）

如是則應虛空是汝，（孫守真按：因能有齅覺、知覺者，畢竟是我，不是虛空。既今有覺察能力者是虛空，則虛空就是我了。則我此肉身，就不是我，因為它並無此知覺也。）

汝身非知。今日阿難應無所在。（佛弟子孫守真按：即無肉身。）

以香為知？知自屬香，何預於汝？若香、臭氣必生汝鼻，則彼香、臭二種流氣不生伊蘭、及栴檀木。二物不來，汝自齅鼻，（佛弟子孫守真按：自嗅自己的鼻子，就有香、臭味了，不必外物才有。）

為香為臭。臭則非香，香應非臭，若香、臭二俱能聞者，則汝一人，應有兩鼻；（孫守真按：一鼻以聞香，一鼻以聞臭。）

對我問道，有二阿難。（佛弟子孫守真按：有二鼻，必有二阿難（二身體）。）

誰為汝體？若鼻是一，香、臭無二，臭旣為香，香復成臭，二性不有，界從誰立？若因『香』生，『識』因『香』有，如眼有見，不能觀眼，因香有故，應不知香。（佛弟子孫守真按：「識」既在「香」，「香」有「聞識」，則如「眼」有「見識」，不能自見，「香」亦不能自聞，如何知「香」所在？）

知卽非生，（孫守真按：承前「不知香」而來，「知非生」，即「不知」也。故下云「不知」則不是識了。
即=既=即若。
皆為湊四字句而作文也，故不便讀如此！南無阿彌陀佛）

不知非識，（孫守真按：不知=無知。無知（即）非「識」。「識」的定義即是「知」識，有「知」才能名為「識」。）

香非知有，香界不成，識不知香，因界則非從香建立，（孫守真按：因，因而。「識」既在「香」，香如眼，不能自見自知_{（即「識不知香」）}，則識界從何而立？可知決定不從香而建立者。
此亦為湊四字句而足八字也。）

旣無中間，不成內外，彼諸聞性，畢竟虛妄，（佛弟子孫守真按：你以為有「聞性」這個東西，它畢竟是虛妄的。）

是故當知『鼻、香』為緣，生『鼻識界』，三處都無，則『鼻』與『香』及『香界』三，本非因緣、非自然性。

阿難，又汝所明，（佛弟子孫守真按：又=復次。）

『舌、味』為緣，生於『舌識』。此識為復因『舌』所生，以舌為界？因『味』所生，以味為界？（佛弟子孫守真按：『界』必與『識』有關，識之職司為分別，分別即有分界也。故名「識界」。）

阿難，若因『舌』生，則諸世間甘蔗、烏梅、黃連、石鹽、細辛、薑桂，都無有味，汝自嘗舌，為甜、為苦。若舌性苦，（孫守真按：舉『苦』以借代『甜』等一切滋味。互文見義。又是作文爾！）

誰來嘗舌？舌不自嘗，孰為知覺？舌性非苦，味自不生，云何立界？若因『味』生，『識』自為『味』，同於舌根，應不自嘗，云何識知是味、非味？又一切味，非一物生，味旣多生，識應多體。識體若一，（佛弟子孫守真按：若識唯一體，非多體者。）

體必味生，鹹淡甘辛，和合俱生，諸變異相，同為一味，應無分別。（佛弟子孫守真按：則無鹹識、淡識、甘識、辛識……已。和合俱生，謂鹹淡甘辛四種復和合與俱，而生出更多滋味，故下云「諸」變異相，變而異於原本「鹹淡甘辛」四味者也。意即「一切」滋味。
鹹淡甘辛，和合俱生，諸變異相，同為一味，應無分別=
一切滋味，同為一味，應無分別。）

分別旣無，則不名『識』。（佛弟子孫守真按：由是可見，「識」與「分別、分界（𭻃）」，不可分也。唯一體而無二致。）

云何復名舌味『識』見？（佛弟子孫守真按：又是為了湊成四字、八字，而添一「見」字。舌味識見=舌味識。）

不應虛空生汝心識，舌、味和合，（佛弟子孫守真按：舌、味和合為一體無別了。）

卽於是中元無自性，（佛弟子孫守真按：⑧找對主詞⑤添字還原：即於是中元無（舌與味之）自性。既無舌性與味性之分別，何來舌味識界_{（=「舌味『識』見」）}？）

云何界生？（佛弟子孫守真按：界_（=識）從何生。）

是故當知『舌、味』為緣，生『舌識界』，三處都無，（佛弟子孫守真按：三處都無其自性體。）

則『舌』與『味』及『舌界』三，本非因緣、非自然性。

阿難，又汝所明『身、觸』為緣，生於『身識』，（佛弟子孫守真按：
『身、觸』為緣，生於『身識』=
『身、觸』為緣，而生『身識』，為湊四字，何不如是寫譯？反用「於」字？）

此識為復因『身』所生，以身為界？因『觸』所生，以觸為界？阿難，若因『身』生，必無合離二覺觀緣，身何所識？（孫守真按：身由誰來識？如眼不能自見，身不能自觸也。
合=碰到、接觸；離，沒碰到、未接觸。）

若因『觸』生，必無汝身，誰有非身知合離者？（佛弟子孫守真按：哪有有非身而能知合離，謂能知合離者必是身也。
知=識。）

阿難，物不觸知，身知有觸，（佛弟子孫守真按：物無觸之知，身乃有此種知覺。）

知身卽觸，知觸卽身，（佛弟子孫守真按：此乃論「身、觸」二者之定義。故觸不離身，身不離觸。
二者不離，然非同一者，故下云觸雖不離身，然觸並非身也。
此「即」乃謂「不離」，不是「就是」。）

卽觸非身，卽身非觸，（佛弟子孫守真按：意即觸非身，身非觸，加「即」字，亦為湊足四字爾。）

身、觸二相，元無處所。（佛弟子孫守真按：元本，同義複詞。元無=本無。元無處所=本無一定之處所、固定之所在。）

合身卽為身自體性，離身卽是虛空等相，內外不成，中云何立？中不復立，內外性空，則汝識生，從誰立界？（佛弟子孫守真按：此「中」=「界」。沒有內外，何來內外之界線？）

是故當知：『身、觸』為緣，生『身識界』，三處都無，則『身』與『觸』及『身界』三，本非因緣、非自然性。

阿難，又汝所明，『意、法』為緣，生於『意識』，此識為復因『意』所生，以意為界？因『法』所生，以法為界？阿難，若因『意』生，於汝意中必有所思，發明汝意。（佛弟子孫守真按：所，被「意」所思想者也。能、所。
發明汝意=以見汝意。）

若無前法，（佛弟子孫守真按：前法，即「意中」之「必有所思」。）

意無所生。（佛弟子孫守真按：「意」無從發明、顯見、浮現。）

離緣無形，識將何用？（佛弟子孫守真按：無所緣則無所成形，如何形成認識分別？）

又汝『識心』與『諸思量』，兼了別性，為同為異，（佛弟子孫守真按：「諸思量」與識心，為同，或為異。若同於「意」，則就是「意」本身。
又汝『識心』與『諸思量』，此句又為了湊足四字、八字！
又汝『識心』與『諸思量』=
又汝『識心』與『諸「意中必有所思」』
諸思量，即代前「意中必有所思」。）

同『意』卽『意』，云何所生？異『意』不同，應無所識。若無所識，云何『意』生？（佛弟子孫守真按：云何（由、從）『意』（而）生。⑤添字還原。又是為了湊足四字故難卒讀也！）

若有所識，云何識『意』？（佛弟子孫守真按：⑦先抓動詞：識。）

唯同與異二性無成，界云何立？（孫守真按：不論同與異，不論「諸思量」為同於「意」或異於「意」。）

若因『法』生，世間諸法不離五塵。汝觀色法、及諸聲法、香法、味法、及與觸法，相狀分明，以對五根，非『意』所攝；汝識決定依於『法』生。（佛弟子孫守真按：沒有「法」塵，就不會有「意」「識」（「意」之識）之產生。
汝（意）識，⑤添字還原。
「汝識決定依於『法』生」此句乍看是散文句，實則仍是四字八字在湊數之駢句爾。人家是四六文，這譯文是四八文——八仍是四。唉。菩薩慈悲。感恩感恩　南無阿彌陀佛）

今汝諦觀，法法何狀？（佛弟子孫守真按：如是之法，將是何法、何樣？）

若離色空、動靜、通塞、合離、生滅，越此諸相，（孫守真按：色空，色見眼；動靜，聲聞耳；通塞，香齅鼻；合離，味嚐舌、觸身。）

終無所得，生則色空諸法等生，滅則色空諸法等滅。（佛弟子孫守真按：「色空諸法」=「色空、動靜、通塞、合離、生滅……諸相」。
等=同。等同，同義複詞。
生則_（此識）與諸法同生，滅則_（此識）與諸法同滅。⑧找對主詞⑤添字還原。既識與法俱滅_{（「若因『法』生」）}，則此識將作何形相，即不成其為識，不為「識」，何來「界」？「界」因「識」方有也。）

所因旣無，因生有『識』，作何形相？（佛弟子孫守真按：⑤添字還原：（此識）作何形相。既無其因，「識」成何樣？既無其樣，界云何生，如何識別？）

相狀不有，（佛弟子孫守真按：「識」不成形，即不成立。）

『界』云何生？是故當知『意、法』為緣，生『意識界』，三處都無，則『意』與『法』、及『意界』三，本非因緣、非自然性。