讀《大佛頂首楞嚴經》實境秀 16/ 卷三 阿難，空性無形，因色顯發~

阿難，空性無形，因色顯發，（佛弟子孫守真按：空之本性無其自性（本質——自有、固有、固定、一定之本質）蓋皆因諸因緣、諸色和合乃顯現發生。②單字想複詞⑤添字還原）

如室羅城去河遙處，諸刹利種、及婆羅門、毗舍、首陀、兼頗羅墮、旃陀羅等，（佛弟子孫守真按：都是為了湊四字句，成四八文。）

新立安居，鑿井求水，出土一尺，於中則有一尺虛空，如是乃至出土一丈，中間還得一丈虛空。虛空淺、深，隨出多、少，（孫守真按：⑤添字還原其四八文：隨出（土）多、少。⑧找對主詞。）

此「空」為當因「土」所出？（孫守真按：又是為湊四八句：此「空」當是因「土」而出？）

因「鑿」所有？無因自生？

阿難，若復此「空」無因自生，未鑿土前，何不無礙？（孫守真按：何以不鑿即礙掘井得水。）

唯見大地逈無通達。（孫守真按：逈=迥，修飾「無」，迥無=敻無=絕無。）

若因「土」出，則土出時應見「空」入。若「土」先出，無「空」入者，云何虛空因「土」而出？若無出、入，則應「空」「土」元無異因；無異則同，則「土」出時，「空」何不出？若因「鑿」出，則鑿出「空」，應非出「土」。不因「鑿」出，鑿自出「土」，云何見「空」？（孫守真按：⑤添字還原：「空」不因挖掘而出的話，那麼挖掘只會挖出「土」，何故打出了「空」的結果？。）

汝更審諦、諦審、諦觀：鑿從人手，隨方運轉，土因地移，如是「虛空」因何所出？（孫守真按：各自均有其出處，則「空」究竟、畢竟自誰源出？）

鑿空虛實，不相為用，非和、非合，不應虛空無從自出，若此虛空性圓周徧、本不動搖，（孫守真按：如如不動。）

當知現前地、水、火、風，均名五大，（孫守真按：⑤添字還原：當知虛空與前所述之地、水、火、風四大，合名五大。此五大，皆是性真圓融，皆是如來藏（如如而來之藏），是沒有他們自己的生滅性的，他們的生滅，都是隨外因緣和合而生，隨眾生心應所知量。）

性眞圓融，皆如來藏、本無生滅。

阿難，汝心昏迷，不悟「四大」元如來藏，（孫守真按：阿難，若汝仍不悟四大是如來藏，則可諦觀空虛從可而來，豈非如如而來？感恩感恩　讚歎讚歎　本師釋迦牟尼佛　南無阿彌陀佛）

當觀「虛空」為「出」為「入」？為非「出、入」？汝全不知如來藏中，性覺眞空，性空眞覺，（孫守真按：性覺，非識覺。性若無覺，若無覺性，識也不可能生發感覺、知覺、識覺了。）

淸淨本然，周徧法界，隨衆生心應所知量。（佛弟子孫守真按：遍一切處。無所不在。因緣而生，因緣而滅。本無動搖，本不生滅。）

阿難，如一井空，空生一井；十方虛空，亦復如是。（佛弟子孫守真按：固遍一切處，因緣同，則結果同。因緣即下文「業」作也。作是業因，得是果報。）

圓滿十方，𡨴有方所？循業發現。世間無知，惑為因緣、及自然性，皆是識心分別計度，但有言說都無實義。（孫守真按：實，實體，真有。）

阿難，見覺無知，因色、空有，（佛弟子孫守真按：般若無知，無所不知。覺者，識心也。因，亦因緣生法也。）

如汝今者在祇陀林，朝明夕昏；（孫守真按：此用「昏」，下用「暗」，搞文字遊戲抽換字面爾。）

設居中宵，（孫守真按：假設。②單字想複詞。中宵=中夜=半夜。）

白月則光，黑月便暗，則明、暗等，因「見」分析，（佛弟子孫守真按：因見覺而有分別。房融此譯筆多為湊四字句、成四八文而省略，故略以⑤添字還原之法以方便明瞭即可。得意忘言，切切勿捨本逐末。讀經不著文字相。
因見而有分別。析，判析。②單字想複詞①斷句）

此「見」為復與「明、暗」相、并太虛空，為同一體？（佛弟子孫守真按：并=及，抽換字面爾。）

為非一體？或同、非同？或異、非異？

阿難，此「見」若復與「明」與「暗」、及與「虛空」元一體者，（孫守真按：元=原，同音通假。義亦相通。互為轉注。③字形結構兼音義。）

則「明」與「暗」二體相亡，暗時無明，明時無暗。若與「暗」一，（孫守真按：⑤添字還原：一，一（體）。若（見）與暗（為）一（體）。下「一於明」之「一」亦然，「必」字亦為湊四字爾，且為強調，必然、一定……的話。）

「明」則「見」亡；必一於「明」，「暗」時當滅。（孫守真按：明、暗互斥故。排中律亦適用於此也。）

滅，則云何見「明」見「暗」？（佛弟子孫守真按：⑤添字還原：見若隨明或暗而滅，則又如何復見暗與明（明中見暗、暗中見明）。）

若「明、暗」殊，「見」無生滅，一云何成？（孫守真按：一，一（體）。一體歸誰？（見）與誰為一體？下文即作「一體」，可見都是為了湊足四字，或省略或具言，不一其例，全為殉句成四八、文如四六。八股如此，能不慨然！感恩感恩　南無阿彌陀佛）

若此「見精」與「暗」與「明」非一體者，汝離「明、暗」、及與「虛空」，（佛弟子孫守真按：為湊四字句者，⑤添字還原：離「明、暗」、及與「虛空」（相離）；離「明、暗」、及（離）「虛空」）

分析「見元」，作何形相？（孫守真按：見元、見精，抽換字面換句話說爾。）

離明、離暗、及離虛空，是「見」元同龜毛兔角，明、暗、虛空，三事俱異，從何立「見」？（佛弟子孫守真按：謂三事不和合，如何因緣生見精見覺？）

明、暗相背，云何或同？（佛弟子孫守真按：或，②單字想複詞：或然率的或，謂有同之機會。
相背=互斥=排中律。）

離三元無，云何或異？（孫守真按：云何曰同，云何曰異？不離不即，不一不異，是真實性。）

分空、分見，本無邊畔，云何非同？見暗、見明，性非遷改，（孫守真按：見性組隨明、暗遷改。⑤添字還原⑧找對主詞。都是四八文惹的禍！）

云何非異？汝更細審、微細審詳、審諦、審觀：明從太陽，暗隨黑月，通屬虛空，壅歸大地。（孫守真按：因太陽而有明，因黑月而有暗，因虛空而有通，因大地而有塞（壅）。前用「塞」此用「壅」，壅塞，同義複詞，文字遊戲、抽換字面爾。感恩感恩　南無阿彌陀佛
⑦先抓動詞找對詞性：通、壅，名詞。⑥相對位置有相關字義：
明從太陽
暗隨黑月
通屬虛空
壅歸大地。這樣句式結構就瞭然已。）

則是「見精」因何所出？（孫守真按：是=此。）

「見覺」空頑，非和、非合，不應「見精」無從自出。若見聞知，性圓周徧，本不動搖。當知無邊不動虛空，并其動搖，地、水、火、風，均名六大，（佛弟子孫守真按：合前「虛空」為五大，再加此見聞知性為六大。）

性眞圓融，皆如來藏、本無生滅。（佛弟子孫守真按：自己本無生滅，找對主詞+添字還原，乃因外緣和合而有生滅。）

阿難，汝性沉淪，不悟汝之見聞覺知，（孫守真按：前只用「見聞知」，蓋又為湊四字故刪「覺」字以遷就也。真是削足適履，如是譯文，徒增讀者困擾，深深不足取也！感恩感恩　南無阿彌陀佛）

本如來藏。汝當觀此見聞覺知，為生為滅？為同為異？為非生滅？為非同異？汝曾不知如來藏中，性見覺明，覺精明見，淸淨本然，周徧法界，隨衆生心應所知量。如一「見」根，見周法界，「聽、齅、嘗、觸」，覺觸覺知，妙德瑩然，徧周法界，圓滿十虛，𡨴有方所？循業發現。（佛弟子孫守真按：②單字想複詞+⑤添字還原其四八文：豈有（一定之）方所？（皆是）循業（而）發（生）現（象）。
業即造作，造作什麼因有什麼。因因果果，的是不爽。）

世間無知，惑為因緣、及自然性，皆是識心分別計度，但有言說都無實義。

阿難，識性無源，（佛弟子孫守真按：無其本性、本質；一定的樣貌。皆出自六種根塵才出現之妄相。）

因於六種根塵妄出。汝今徧觀此會聖衆，用目循歷，其目周視，但如鏡中，無別分析。（佛弟子孫守真按：又為湊四字句。）

汝「識」於中次第標指，此是文殊、此富樓那、此目犍連、此須菩提、此舍利弗，（佛弟子孫守真按：好像不湊四字句就不爽快似的，真有病且入膏肓已。感恩感恩　南無阿彌陀佛）

此「識」了知，（佛弟子孫守真按：此「識」了知（之性能），乃是由「見」而生，或由「相」而有？或自虛空而自來？或者沒有來頭、沒有原因，偶然出現？）

為生於「見」？為生於「相」？為生「虛空」？為無所因、突然而出？（佛弟子孫守真按：又是為了湊足四字之四八文：⑤添字還原+②單字想複詞：「為沒有原因、因緣（而）突然出（現）？」
讓人讀起來障礙，不是障道、斷人慧命，而是何？！諸子戒諸哉！感恩感恩　南無阿彌陀佛）

阿難，若汝「識」性生於「見」中，如無「明、暗」、及與「色、空」，四種必無，元無汝見。「見性」尚無，從何發「識」？若汝「識」性生於「相」中，不從「見」生，旣不見明、亦不見暗，明、暗不矚，卽無色、空，彼「相」尚無，（佛弟子孫守真按：又為了湊四字而用代名詞「彼」，⑧找對主詞+⑤添字還原：彼「（色、空之）相」尚無。）

「識」從何發？若生於「空」，非「相」非「見」，非見無辨，（佛弟子孫守真按：⑤添字還原：非見（則）無辨，自不能知明、暗、色、空（之諸相）。）

自不能知明、暗、色、空。非相滅緣，（佛弟子孫守真按：若非相則緣滅。
此「非」猶「無」。「相」若無，則「見、識」之緣滅，無從生發「見識」已。故言「見聞覺知，無處安立」。舉一_見反三。）

見聞覺知，無處安立。處此二非，（孫守真按：二非，非相非見。）

空則同無，有非同物，縱發汝識，欲何分別？（孫守真按：識別，同義複詞，「識」即「別」，「識」即為了「分別」，「分別」者即「識」之本能。）

若無所因，突然而出，何不日中，別識明月？汝更細詳、微細詳審：「見」託汝「睛」，「相」推前境，（孫守真按：「前境」猶「外物」。前，即非本身者。）

可「狀」成有，不「相」成無，（佛弟子孫守真按：⑤添字還原四八文：有形狀則成有，無形相則成無（則成無=就沒有）。⑥相對位置有相關字義：狀=相。）

如是「識」緣，因何所出？「識」動「見」澄，非和、非合，「聞聽」覺知，亦復如是。不應「識」緣無從自出。若此「識」心本無所從，（佛弟子孫守真按：本無所從出。⑤添字還原。無所從，無所待，絕待則圓融也。）

當知了別見聞覺知圓滿湛然，（孫守真按：⑤添字還原：要人家讀者添字還原，為什麼作者、譯者不慈悲幫讀者圓滿呢？多此一舉、脫褲放屁，甚無謂也！感恩感恩　南無阿彌陀佛
當知（能）了別（的）見聞覺知（本是）圓滿湛然，不依何而有，不待誰方生，只要因緣具足，自然顯現，遍一切處，周一切界。故輪迴六道，不失明珠，再迷再惡，亦性圓明。感恩感恩　讚歎讚歎　本師釋迦牟尼佛　南無阿彌陀佛）

性非從所，（佛弟子孫守真按：何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。非從所，非有從之所，非有待之物，非有生之地，非有源之處……也。乃本自具足，能生萬法云云！感恩感恩　讚歎讚歎　六祖慧能大師　南無阿彌陀佛）

兼彼虛空、地、水、火、風，均名七大，（佛弟子孫守真按：如前四大加虛空為五大，再加見知為六大，再加識覺為七大。
均=同；均名=同名=共名=同稱=齊稱=齊呼=等名……。②單字想複詞 ）

性眞圓融，皆如來藏、本無生滅。（佛弟子孫守真按：真，真如，真常，一真。）

阿難：汝心麤浮不悟見聞發明了知，（孫守真按：了知即前所談之識心。）

本如來藏。汝應觀此六處識心，（孫守真按：六處，眼耳鼻舌身意六根之識。舉一「見」識而反餘五識也。）

為同？為異？為空？為有？為非同、異？為非空、有？汝元不知如來藏中性識明知，覺明眞識，妙覺湛然，徧周法界。含吐十虛，（孫守真按：虛=墟，③字形結構換部首；十虛=十方。即下文「十方空、十方虛空」，此用「虛」、彼用「空」抽換字面之文字遊戲爾。又為湊四字，而一省掉空，一省略虛。搞什麼。懂了，就通了！不著文字相，得意而忘言。感恩感恩　南無阿彌陀佛）

𡨴有方所？循業發現。世間無知，惑為因緣、及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。

爾時阿難及諸大衆蒙佛如來微妙開示，身心蕩然，得無𦊱礙。是諸大衆，各各自知心徧十方，見十方空，如觀手中所持葉物，一切世間諸所有物，皆卽菩提妙明元心，心精徧圓，含裹十方。反觀父母所生之身，猶彼十方虛空之中，吹一微塵，（佛弟子孫守真按：⑤添字還原：猶（於）彼十方虛空之中，吹（出生、生出）一微塵，此一微塵，如海一泡漚。）

若存、若亡，（佛弟子孫守真按：若=或=有時，存也有時，亡也有時，生生死死，一期一期。是輪迴者，頭出頭沒，是海水者，浮漚泡沫。感恩感恩　讚歎讚歎　本師釋迦牟尼佛　諸與會之尊者大士　南無阿彌陀佛）

如湛巨海，流一浮漚，（孫守真按：湛深。漂流。②單字想複詞⑤添字還原。亦為湊四字句爾。）

起、滅無從，（佛弟子孫守真按：本無自性起滅，乃因外緣而生。故見性本如如不動，皆因緣起，擾亂意識。
本不生滅，無從而起，無從而滅。何來有我身，皆「循業」而「發現」也。何來有我親友，豈不亦「循業發現」？）

了然自知，獲本妙心，常住不滅。（佛弟子孫守真按：④倒序重組+⑤添字還原四八文：獲了然自知（自有之）本妙心（是）常住不滅（的）。舉不滅，即兼不生。舉一反三。
獲知。獲了然自知，本覺妙心，常住不滅，何曾老花，只是眼根因緣而生，見性不花，復有老態？故曰生死不過換衣裳，老朽自然隨回收。感恩感恩　讚歎讚歎　南無阿彌陀佛）

禮佛合掌，得未曾有！（佛弟子孫守真按：愚不肖，亦得未曾有也！
此集不甘（不捨）離開座位，諸位於我實境秀中也可見證。蓋佛說攝受力如是如是，不知手之舞之，足之蹈之已。感恩感恩　讚歎讚歎　本師釋迦牟尼佛　南無阿彌陀佛）

於如來前，說偈讚佛：